Израиль, как возможная форма решения проблем.

Гариэль Вольфсон
Двадцать лет спустя, или Разговор с дочерью об убийстве Рабина
Узнав, что я собираюсь писать текст, посвященный 20-летию со дня убийства Ицхака Рабина, приятель поморщился. "Тебе не надоело?", - спросил он. "Все уже пережевано миллион раз".

Есть события в истории, последствия которых проявляются и через десятилетия. Убийство премьер-министра Израиля в 1995 году наряду с "размежеванием", совершенным десять лет спустя, остаются двумя событиями, изменившими пути развития израильского общества, форму диалога между образующими его группами, и результаты этих потрясений мы будем испытывать на себе на протяжении многих поколений.

Да и само утверждение, что об убийстве Рабина, а, главным образом, о том, что ему предшествовало и за ним последовало, сказано все, выглядит сомнительным. В следующем году моя старшая дочь пойдет в школу. И перед тем, как ей придется побывать на церемонии, посвященной дню памяти Рабина, и перед тем, как ей расскажут все то, что израильским школьникам, а также их родителям, вколачивают в головы вот уже два десятка лет, необходимо обнажить хотя бы верхушку тех нагромождений лжи, которыми заросла память общества о трагедии двадцатилетней давности.

Я расскажу своей дочери, что в 1992 году к власти пришло правительство, публично отвергавшее возможность диалога с террористическим движением "Организация освобождения Палестины". Однако, всего через год после прихода к власти, это правительство подписало первый договор с этой организацией, признав за ней право быть полномочным и легитимным представителем арабов, проживающих в Иудее, Самарии и Газе. Террористов вернули из Туниса на территории, дали им оружие, деньги, землю и полномочия бороться с террором.

Расскажу и о том, что соглашение это подразумевало в окончательной его стадии создание Палестинского государства на тех землях, о которых в Декларации независимости государства Израиль сказано: "В Эрец-Исраэль родился еврейский народ". Ибо родился он не на тель-авивской набережной и не в кафе на улице Ротшильд, а в Хевроне и Бейт-Эле. Но это было давно. А если верить тому правительству, то еврейское поселение в Хевроне – это просто кучка экстремистов, а Бейт-Эль – никому не нужный поселок в окрестностях Рамаллы. Они не говорили этого вслух, но сегодня архитекторы соглашений признают, что вели страну именно туда.

Я расскажу своей дочери, что многие, весьма далекие от правых воззрений люди, включая тогдашнего начальника генштаба ЦАХАЛа Эхуда Барака, считали этот договор плохим, чтобы не сказать, самоубийственным. Однако, и это я тоже расскажу своей дочери, выступать против было неприлично. Я найду в интернете запись отвратительной песенки "До свидания, Газа, мы расстаемся навсегда, сяду на берегу моря и забуду о военной форме", которая была символом той эпохи. Таким тогда было общество – уставшим, инфантильным, глупым.

И, тем не менее, расскажу я дочери, что были те, кто не боялись поднимать голос против безумия, спустившегося на страну. Сотни тысяч людей вышли на улицу, требуя или остановить процесс, или объявить досрочные выборы. Это была грандиозная демонстрация протеста, длившаяся несколько дней возле канцелярии премьер-министра. Я расскажу дочери, что принимал в ней участие и видел, как людей избивали, поливали водой, топтали лошадьми, как подростков швыряли в полицейские машины. Израильская демократия была в действии.

Расскажу я и о том, как презрительно называл премьер-министр Рабин своих оппонентов "пропеллерами", как говорил, что они его не колышат ("ло мезизим ли"), как уже тогда появились первые попытки заткнуть рот поднимающим голос протеста, как восторженно обслуживали власть потерявшие всякое представление о морали, этике, профессиональной и любой иной порядочности мэйнстримные СМИ.

Я расскажу дочери о пятом автобусе на улице Дизенгоф, и о Бейт Лиде, и о 20 автобусе в Тель-Авиве, и о Хадере, и об Афуле. Расскажу ей и о том, как взорвался 26 автобус в иерусалимском районе Рамат Эшколь, взорвался в тот момент, когда я сдавал экзамен в университете в нескольких километрах от места теракта. Моя мама не знала времени экзамена, зато хорошо знала маршрут взорвавшегося автобуса, который ехал в университет. Много седых волос прибавилось у нее за те полтора часа, что прошли между сообщением о теракте и моим звонком.

Расскажу и о том, как баснословно обогащались все те, кому удалось погреть руки на "индустрии мирного процесса", какие феерические гешефты делали те, кто смогли оказаться в орбите "Нового Ближнего Востока", какие создавались фонды, как хорошо жилось их главам в то время, когда простые смертные взрывались в автобусах.

Расскажу и об Осло-2, том самом соглашении, которое было утверждено в Кнессете большинством в два голоса, купленных Рабиным в обмен на министерский и замминистерский портфели для двух негодяев, прошедших в Кнессет в списке правой партии, а потом предавших своих избирателей.

Расскажу и о шоке, который испытал я, когда стало известно об убийстве Рабина. О беспрецедентной охоте на ведьм, развернувшейся в этой стране после убийства, о Маргалит Хар-Шефи, которую приговорили к тюремному заключению за недонесение о намерении Игаля Амира убить Рабина. Приговорили, несмотря на то, что два главы ШАБАКа (Карми Гилон и Ами Аялон) утверждали, что она ничего не знала о готовящемся убийстве.

Расскажу о том, как в первые недели после убийства религиозные прятали кипы под кепки, чтобы не навлекать на себя гнев возмущенных масс, для которых любой "в кипе" был сообщником или соидейником Игаля Амира.

Расскажу, как уволили из школы учителя, посмевшего усомниться в существовании "наследия Рабина".

Расскажу, как министр просвещения Юли Тамир заявила вполне серьезно, что "после убийства Рабина правые могут лишь говорить "Барак не прав". Все, что более этого – уже подстрекательство".

Расскажу, как на протяжении 20 лет народу промывают мозги легендами о "подстрекательстве", которое предшествовало убийству. Так, людям рассказывают, что на перекрестке Раанана проходила демонстрация, на которой несли гроб с надписью: "Рабин", в то время как на гробе было написано "Рабин хоронит сионизм". А еще людям рассказывают про изображение Рабина в форме офицера СС, хотя уже давно всем известно, что речь идет о провокации агента ШАБАКа. Расскажу о том, как половину страны превратили в виновников убийства, совершенного одним человеком. Превратили не с целью увековечить память убитого, не с целью укрепить демократию или что то там еще, а только лишь с целью извлечь максимальные политические дивиденды из убийства и как можно крепче заткнуть рот политическим противникам.

Убийство Рабина стало страшной трагедией в истории нашей страны. И речь здесь идет не о том, как относиться к убийству (к нему нет и не может быть иного отношения, кроме как к отвратительному и ничем не могущему быть оправданным преступлению) и убийце, а о том, что на протяжении 20 лет ведется планомерная кампания по промывке мозгов граждан страны во всем, что касается этой истории.

Если сегодня в Израиль прилетит марсианин и почитает газеты, то у него сложится впечатление, что период правительства Рабина был земным раем, и лишь злодей Игаль Амир, ведомый затаившимися от правосудия раввинами, испортил всем честным людям светлое будущее. Это ложь. И ради памяти тех, кто стал жертвой того самого земного рая, пришла пора начать говорить правду.

http://www.polosa.co.il/, 10.2015

 

Неудобные вопросы для удобно устроившихся евреев. Глава 8
рав Меир Кахане

Храмовая гора – это…

Это был незабываемый, грандиозный, славный день июня 1967 года, когда еврейские солдаты пробились к стенам старого города Иерусалима. Освободив и возвратив древние улицы, они устремились к Стене и поднялись к ней – невозможно забыть возбужденные слова командира Мотты Гура, который восклицал: «Храмовая гора в наших руках! Храмовая гора в наших руках!»

Не было ни одного еврейского сердца, которое не забилось учащенно в этот исторический, божественный момент. Спины евреев распрямились после двух тысячелетий покорности; не было никого, вплоть до последнего скептика, кто не затрепетал бы в благоговении и не признал, что в этот момент он воочию узрел Бога.

«Храмовая гора в наших руках!» Иерусалим золота, святости, Иерусалим Давида; Сион, с которого Г-дь возвышал свой голос. Храмовая гора, с которой трубил шофар Святого, да будет он благословен. «Когда наши ноги стояли в твоих воротах, о Иерусалим» – мы плакали, потому что не могли в это поверить. Храмовая гора была в наших руках… «Как горы вокруг Иерусалима, так Г-дь вокруг своего народа» – мы знали, что это так. Потому что Храмовая гора была в наших руках. «Вы, стоящие во дворах дома Б-га, восхвалите Г-да!» И мы верили в это. Потому что Храмовая гора была в наших руках!


Позвольте привести цитату из письма, опубликованного в Маарив, крупнейшей израильской газете, в выпуске от 21 марта 1979 года. Это письмо принадлежит перу студента йешивы «Мерказ Харав», и оно обязательно к прочтению для всех, кто не готов молчать ради Сиона:
«В Шаббат многие евреи пришли посетить Старый город Иерусалима… Внезапно у ворот вблизи Храмовой горы начались беспорядки. На нас устремились десятки арабов, вооруженные ножами и разбитыми бутылками, они кидали камни. На меня набросился владелец магазина, и я побежал вместе с другими, у меня была ранена рука, я потерял очки.
Как это могло произойти в современном государстве Израиль? За безопасность Восточного Иерусалима отвечает арабская полиция. Когда арабская полиция видит, как арабы бросают камни, и ничего не предпринимает для их задержания, «автономия» уже в действии. Задержан был студент йешивы, который старался сохранять спокойствие и помогать другим. На моих глазах полицейские набросилась на него как дикие звери. Все это дает понять, чего стоит ждать от будущего такой „автономии”».

Иерусалим. Там, где в 1967 году евреев всего мира охватило поразительное, радостное возбуждение когда израильские еврейские войска ворвались в Старый город, сметая испуганных арабов словно солому. Иерусалим, город Давида, Иерусалим Храмовой горы, Западной стены, Святого Святых, Сиона снова был в руках евреев – целиком, в руках евреев. Десятки тысяч евреев устремились на улицы Старого города, где еще несколько дней назад заправляли арабы и евреи не смели ступить и шагу. Сейчас же арабы, охваченные благоговением, склонились ниц перед евреем, над которым увидели благословение Б-га и его чудеса. После приводящей в трепет Шестидневной войны иерусалимских арабов сотряс страх, а евреи исполнились гордостью и уверенностью.

Иерусалим. Там, где в 1986 году, меньше чем через 20 лет, евреи боятся ходить к Стене через Дамасские ворота, потому что их могут зарезать и застрелить на тех же улицах, на том же рынке, где еще совсем недавно они ступали уверенной поступью титанов. Когда садится солнце, лишь горстка еврейских безумцев рискнет пройти через тот квартал, который израильтяне по-прежнему называют мусульманским. Ни в каком Гарлеме евреи не боятся так, как в некоторых частях своей собственной столицы.

Ничто так не подчеркивает бесстыдство ситуации, при которой евреи боятся жить в собственной столице, как следующая заметка в иерусалимском еженедельнике Кал а-ир от 4 августа 1984 года. В этом выпуске были опубликованы три фотографии, сделанные в Старом городе Иерусалима. На первой изображен хасидский еврей, окруженный арабскими подростками, двое из которых сорвали с него шляпу. На фотографии видно, как неподалеку стоит полицейский и не испытывает ни малейшего желания вмешаться. Как и подавляющее большинство полицейских в Старом городе, он – араб.
На второй фотографии над беспомощным евреем издеваются. Сейчас арабского полицейского уже нет. Наконец, на третьей видно, как арабский подросток запустил в него камень, который угодил ему прямо в голову. Еще один день еврейской гордости в Иерусалиме, на Сионе. Трагедия еврейской славы обратилась в унижение и страх посредством еврейской политики, которая бросила вызов логике и здравому смыслу.

Иерусалим, где на горе Сион еврейские студенты подписали петицию отчаяния, описав в ней не только сексуальные и прочие преступления против них арабов, но и циничное равнодушие местной арабской полиции, которая не считает нужным поддерживать законность:

«Мы, подписавшиеся под этой петицией, требуем безопасности для нашей жизни и имущества. За последние десять лет имели место тысячи инцидентов, такие как убийства, изнасилования, домогательства, непристойные приставания, ограбления, вандализм…». Но полиция не делает ничего. И Иерусалим превращается в арабскую автономию. Трагедия еврейской политики, которая бросает вызов логике и здравому смыслу.

Еврейской политики? Гораздо правильнее описать ее следующим образом: нееврейская политика евреев, рожденная в языческом страхе и робости; политика, верхом которой стало осквернение священнейшего места иудаизма – Храмовой горы. Тот же момент в 1967 году, когда евреи одержали славную победу, одновременно стал началом позора.

Этот позор начался сразу же после величайшей еврейской победы и чуда за две с половиной тысячи лет. К испуганным и присмиревшим арабам Восточного Иерусалима явился лично министр обороны Моше Даян. Мало того, что в 1967 году израильское правительство совершило худшую из ошибок, когда не стало удалять арабов, ненавидевших Израиль и жаждущих покончить с ним. Мало того, что из страха перед «мировым общественным мнением» и реакцией Ватикана и ислама израильская армия отдала приказ не использовать артиллерию, дабы не повредить ни одну мечеть и церковь (и сколько еврейских солдат расплатилось жизнью за эту политику!). Трусливые и робкие вожди Израиля поспешили связаться с главами мусульманской общины и заверить их, что Храмовая гора – священнейшее из всех еврейских мест – останется в их руках. Евреям был запрещен вход на гору, на их святое место; место, украденное у них мусульманами, которые осквернили иудаизм, построив здесь две мечети. (Представьте себе реакцию мусульман, если бы евреи завоевали Мекку и построили в этом священнейшем месте ислама синагогу.)

В 1967 году, во время поста в Тиша-беав (народный день траура, годовщина разрушения двух храмов) начальник Генштаба армии раввин Шломо Горен и пятьдесят других евреев пришли помолиться на Храмовую гору. Министр обороны Моше Даян приказал начальнику Центрального командования не допустить действий, могущих спровоцировать мусульман. «Уважаемый раввин, – сказал генерал, – если вы снова подниметесь на гору, я буду вынужден удалить вас силой». На следующий день прошло заседание министерского комитета по святым местам, который отменил еврейскую молитву, назначенную на следующий Шаббат. Так было положено начало унизительной политике, которая больше всех удивила самих мусульман – они не могли поверить своим глазам, наблюдая столь откровенную демонстрацию безумия евреев.

С того самого дня правительство Израиля, являя удивительный образец мазохизма, начало расчищать путь для совершенно новой модели поведения мусульман. Из запуганных и смирных они превратились в самоуверенных, высокомерных и опасных. Если еще недавно они боялись еврея-завоевателя, то сейчас они принялись орудовать ножами и кидать камни, гранаты и бомбы. Более того, Храмовая гора снова перешла в их руки, на этот раз добровольно переданная двуногими леммингами моисеевой веры – неудивительно, что в арабах начало расти страстное осознание того факта, что время на их стороне.

Правительство, полиция, суды – все приложили руку к позорному и трагическому унижению евреев. Уже 15 апреля 1969 года, комментируя постановление по делу министра полиции Шломо Гиллеля (позже он станет спикером Кнессета), государственный прокурор объяснил ситуацию таким образом: евреям запрещено молиться на Храмовой горе потому, что «опрометчивая молитва» (!) еврея в этом месте может ухудшить безопасность и привести к тяжелейшим внешнеполитическим проблемам. В последующие годы полиция неоднократно силой выдворяла с Храмовой горы евреев, которые хотели молиться в своем святом месте. Мусульмане изумленно наблюдали, лишь укрепляясь в высокомерии и отваге, как туриста в джинсах и с камерой свободно пускали на гору, в то время как тот же самый сын Авраама, но талите и с молитвенником, выдворялся!

(Во времена, когда американские синагоги продавали билеты на праздничные службы, ходил такой грустный анекдот: еврей подбегает к синагоге и говорит охраннику, что у него нет билета, но он хочет просто передать кое-что человеку внутри. «Хорошо, – отвечает охранник, – но если я увижу, что вы молитесь, я вас выгоню». Эта шутка как нельзя хорошо подходит к Храмовой горе наших дней.)

Когда в 1976 году иерусалимский суд низшей инстанции во главе с судьей Рут Ор постановил, что евреи имеют право молиться на Храмовой горе, шеф полиции Гиллель откровенно заявил, что он будет продолжать применять запрет. (Это презрение к закону особенно характерно для Гиллеля – через десять лет, уже будучи спикером Кнессета, он запретит обсуждение законопроекта члена Кнессета Меира Кахане даже несмотря на требование Верховного суда.)

Правительство в спешке опротестовало постановление суда низшей инстанции, и 1 июля 1976 года Окружной суд Иерусалима отменил постановление судьи Ор в лучшем стиле геттоизма. Суд постановил, что еврей, пытающийся «демонстративно» (!) молиться на Храмовой горе, будет виновен в «нарушении мира». В постановлении суда говорилось, что, хотя евреи имеют бесспорное право молиться на Храмовой горе, соображения общественной безопасности отменяют это право.

Это ошеломительное решение – продукт менталитета, о котором считалось, что после восстания в варшавском гетто он навсегда канул в лету. Заявить, что евреи имеют право молиться на своем святом месте, а затем запретить это из-за страха перед арабским восстанием – что это, если не гимн штетлям Минска, Пинска и Касабланки? Но израильскому правительству было мало и этого – оно подало апелляцию в Верховный суд, чтобы отменить даже теоретическое «право» для евреев молиться на Храмовой горе. Со временем министр внутренних дел доктор Иосиф Бург (сам лидер Национальной религиозной партии) постановил, что «закон будет соблюдаться». (Читай: евреям запрещено молиться на их священном месте.)

Изумленные арабы наблюдали, как евреи не только не осуществили над ними справедливое возмездие за все, что они им причинили, когда владели Старым городом, но еще и позволили им вернуть себе всю власть и влияние, с помощью которых они позже смогут потребовать полную автономию и независимость. Храмовая гора – наиболее яркая иллюстрация того факта, что несмотря на все еврейские протесты приобретенная в 1967 году территория оказалась не освобожденной, а «оккупированной». Евреи пришли сюда не как хозяева в свое собственное владение, но как армия захватчиков. Когда кто-то теряет свое имущество, а затем неожиданно находит его, он не позволяет, чтобы оно продолжало оставаться во владении другого. Вместо этого он хватает его и восклицает: «Это мое!»

Арабы правильно восприняли еврейские «уступки» как результат не доброй воли и великодушия, но робости и страха. Таким образом, еврей собственными руками вооружил араба палками, камнями и гранатами, превратив его из смирного в наглого, научив открыто демонстрировать свою ненависть – так образовалась бомба замедленного действия, лишь ждущая своего часа.

Многие из этих событий описывались в прессе. В 1979 году, когда несколько студентов йешив пришли к воротам Храмовой горы, чтобы помолиться (перед воротами, а не внутри), на них обрушился град камней. Солдаты прятались за машинами, потому что получили приказ не открывать огонь, а то Нью-йорк таймс и Тайм напечатают их фотографии на первой полосе. Начальник Центрального командования генерал Моше Леви тоже наблюдал за толпой. Леви, член левого киббуца Хашомер-Хацаир, позже стал начальником Генштаба и стал известен благодаря фразе, которую произнес 25 мая 1986 года в Тель-Авиве: «Говорить, что арабы нам враги, значит упрощать и обострять проблему. Лично для меня арабы – не враги». Когда еврей достигает в чем-то успеха, то превосходит всех – в том числе и в безумии.

Вернемся к газетной статье об арабском бунте 1979 года:
«„Такое может произойти только в этой стране”, – сердито сказал офицер полиции вчера, видя, как начальник Центрального командования Моше Леви с начальником полиции центрального региона поднялись на Храмовую гору, чтобы встретиться с озлобленной арабской молодежью.
Генерал спросил их, зачем они держат палки (!). Во время всего разговора ни один из них не отступил и не положил палку. „Вот она, истинная автономия”, – пробурчал упомянутый офицер».

Тем временем в 1980 году Кнессет издал закон для Иерусалима, в третьем параграфе которого говорилось:
«В святых местах запрещается любое осквернение, нападение и все, что может нарушить право любого члена любой религии на доступ к святым местам либо их чувства в отношении этих мест».

В этом параграфе черным по белому (кроме тех, кто отказывается видеть) утверждается абсолютное право евреев на доступ к своим святым местам. Кажется, сейчас-то Верховный суд Израиля точно должен предписать правительству дать евреям такое же право молиться на этом святом месте, какое есть у мусульман, которые украли это место. Но нет, синдром гетто-штетля, видимо, впечатался в генетический код израильтянина, что еще раз доказывает, что гораздо проще удалить еврея из Изгнания, чем Изгнание – из еврея. 30 октября 1981 года Верховный суд Израиля вынес постановление по этой проблеме. Сообщает телеграфное агентство Ю-пи-ай:

«По сообщению Радио Израиля, Верховный суд сегодня поддержал право израильской полиции запрещать религиозным евреям молиться на Храмовой горе, поскольку это создает угрозу для общественного порядка».

Угроза общественному порядку. Вот арабам можно устраивать беспорядки. Если бы Меир Кахане был премьер-министром и арабы знали, что полиция полна решимости сделать все ради сохранения общественного порядка, представляли бы они хоть какую-то угрозу для общественного порядка в этом случае?

С тех самых пор арабы систематически искореняют любые свидетельства еврейского присутствия на Храмовой горе, уничтожая ценные археологические находки. На святом месте евреев даже учрежден мемориал арабам, убитым в Сабре и Шатиле. Храмовая гора в наших руках!..

Леммингизм израильского руководства невероятен! Кто узрит их пути?

В феврале 1985 года муфтий Иерусалима шейх Саад а-дин Аламей заявил Французскому новостному агентству:
«Любой мусульманин, отдавший хоть пядь палестинской земли, без сомнения потеряет любую связь с исламом».
Запрещая мусульманам продавать евреям землю и дома, муфтий явно виновен в подстрекательстве к мятежу против еврейского государства. 26 февраля 1985 года я написал шефу полиции, прося его открыть уголовное дело против муфтия, и лично выдвинул обвинение по уголовной статье, которое направил начальнику полиции Старого города Иерусалима. В своей жалобе я упомянул, что если бы еврей призывал других евреев не покупать товары у арабов Старого города, потому что они враги Израиля и сочувствуют ООП, он был бы арестован за подстрекательство (действительно, несколько месяцев спустя именно это и произошло). 13 марта 1985 года из офиса шефа полиции я получил ответ следующего содержания:

«Ваша жалоба расследована, и очевидно, что ее материал не содержит признаков уголовного преступления. По этой причине полиция не будет расследовать жалобу».

Преемник другого муфтия, который в 20-е и 30-е годы возглавлял погромы против евреев в Святой Земле и в 1942 году встречался с Гитлером для обсуждения «окончательного решения» еврейской проблемы в Германии, должен был получить Нобелевскую премию за выдающиеся способности удерживаться от истерического смеха. Действительно, у мусульманского духовного лидера были все основания верить в умственную отсталость евреев.

Когда в ноябре 1984 года в Аммане (Иордания) проходила конференция ООП, одна из телеграмм в адрес Арафата была направлена муфтием Иерусалима. В ней говорилось: «В мечети Аль-Акса (на Храмовой горе) мы выражаем поддержку Вашему Совету и подтверждаем нашу клятву верности человеку борьбы Ясиру Арафату… Продолжайте идти по этому пути, мы с Вами».

Когда в январе 1986 года сефардский Верховный раввин Израиля призвал открыть синагогу в юго-восточной части Храмовой горы, муфтий Аламей ответил так: «Только через трупы миллиона мусульман».

Ответ Израиля? Покорность и молчаливый страх перед реакцией арабов, мусульман и остального мира. И вот психически неуравновешенный еврей Алан Гудман убивает на Храмовой горе двух арабов, заявляет о желании освободить это место и «стать царем евреев». Примерно тринадцать лет до этого христианин Денис Майкл Роуэн открыл огонь по мечети Аль-Акса. Тогда израильский суд постановил, что христианин психически невменяем и не может нести уголовную ответственность. Однако явно невменяемый Гудман получает пожизненный приговор плюс два срока по двадцать лет. Когда-то, еще в Изгнании, евреи сверяли каждый свой шаг с тем, что скажут язычники. Когда они наконец создали Израиль, где евреи могут стать свободны и независимы… Нужно не смеяться, а оплакивать грядущие поколения.
Иерусалим. Где строится палестинская автономия, а со временем и государство. Иерусалим, отражающий все то осквернение, что постигло Святую Землю.

Храмовая гора не в наших руках. Восточный Иерусалим не в наших руках. Иудея, Самария, Газа и Голанские высоты не в наших руках. Библейская Эрец-Исраэль, которую мы освободили по приказу Б-га в 1967 году, не в наших руках.
«Опустела гора Сион, лисицы ходят по ней…» (Плач Иеремии, 5).

Храмовая гора в их руках – в руках коварных арабских лисиц. Слова Мотты Гура звучат неискренне – винить нужно только нас самих. Это мы увидели чудо и пренебрегли им. Это мы увидели святость и осквернили ее. Мы получили Сион, Иерусалим, Храмовую гору – и отдали ее лисицам и шакалам.

То, что мы имеем сегодня – это мини-возрождение арабских бунтов, убийств и погромов двадцатых и тридцатых. Тогда арабские банды выкрикивли «аддоула маана» (правительство с нами). Имелось в виду оккупационное правительство Британского Мандата. Сегодня арабы знают, что еврейское «оккупационное» правительство, боясь мирового общественного мнение, дало солдатам строгий приказ не открывать огонь. В этом смысле еврейское оккупационное правительство тоже «с ними». Арабы прорвали плотину страха, и скоро мы все утонем. Если на евреев нападут по пути к Стене, если еврей будет серьезно ранен или, не дай Б-г, убит, и если жить в еврейском квартале будет все опасней и опасней – знайте, что винить нужно только евреев.

Тот, кто контролирует Храмовую гору, контролирует Иерусалим. Тот, кто контролирует Иерусалим, контролирует Святую Землю. И степень осквернения Земли и Б-га немыслима. Можно лишь с удивлением пожимать плечами, читая, что заявил Менахем Бегин в 1977 году:
«Если я стану премьер-министром, я открою для евреев Храмовую гору. Я не буду бояться реакции христиан и мусульман».

Бегин стал премьер-министром. Храмовая гора по-прежнему в руках арабов.

http://samsonblinded.org/rublog/728.htm

 

Если Тора написана в таком же стилевом изложении (а это вероятнее всего так, потому как ты, не можете не ретранслировать, то, что тебе близко по духу), то я не удивляюсь, что это произведение не могут до сих пор адекватно изложить в рамках современной образно-понятийной формы.
Хотя ты так однозначно и не ответил на мои вопросы, а как истинный еврей просто изложил ту же (вероятно) Тору («Рабинович – почему вы постоянно отвечаете вопросом на вопрос?! А почему вы меня об этом спрашиваете?» (с) , то я больше не буду тебя напрягать.
Просто довыскажу свое мнение на счет всего этого. (Я ведь тоже пописать люблю ;
На мой взгляд все-таки Создатель больше чем любое Священное Писание – будь то: Тора, Библия, Коран, Веды и т.д. и т.д (чему очень противятся ортодоксы и "первосвященники" всех религий и всех церквей).
Во всех этих Священных Писаниях, в основном, изложено мнение кого-то о том, кто такой Создатель, а не то, что он людям хочет (хотел) передать.
То что Создатель хотел (и хочет передать) заключено в самих людях, в человеческом сообществе, во всей Ноосфере (как этот континуум обозвал Вернадский) и даже больше. И «записано» (если можно в данном случае применить этот термин) это не словами.
Пожалуй на этом я и закончу тему этой дискуссии.

P.S. т.к. я все-таки не еврей , то отвечу на вопросы, которые ты задал (может даже и формально):
1.

Про «ортодоксов» ты сам упомянул:

#326

2.

Первое пришествие евреев на земли Палестины – ты сам очень красочно, по Торе, описал (со всеми жуткими подробностями).
А второе пришествие евреев на земли Палестины произошло после Второй Мировой Войны, по решению ООН, когда им там земли выделили на месте бывших колоний. До этого, на сколько я в курсе, евреев в тех краях уже не было совсем. (Ну может – единичные экземпляры.)
Можно конечно сказать, что это поспособствовал опять «тот», кого ты не называешь по его истинному имени.

3.

Вполне возможно, что в Палестину бежали не из-за религиозных целей, но земли в Палестине все-таки выделили активистам всемирного сионистского движения. А основой этого движения, на сколько мне известно, были ортодоксальные последователи Иудаизма.
Впрочем, если мои данные ошибочны – я настаивать не буду

 

ты где, не еврей, живёшь?
Я обязательно, в следующий раз, когда попаду в Болгарию, попробую приехать к тебе и, МОЖЕТ БЫТЬ,בעזרת השם,
смогу выразить словами то, что у меня не получилось на бумаге.
Знаешь, сидит неподалёку жена, смотрит на меня ласковым взглядом, в котором явно видны следы сочувствия (не ко мне) и спрашивает:
-Ты сам, когда в первый раз в жизни синагогу увидел? А что-то понимать начал? Что ж ты к людЯм лезешь?
Знаешь, а я упрямый.
Вероято, нельзя человеку, никогда не соприкасавшимся с Израилем, в двух, а в моём случае на 17 страницах форума, словах всё объяснить.
Попробую подробно ПОГОВОРИТЬ по каждому из вопросов, но не потому, что писать люблю, а потому, что важно для меня лично попытаться сделать то, что наши диллетанты из Главных Головастиков не сумели сделать за много лет, - рассказать правду о нас, хотя бы немногим. Я не хочу углубляться в Тору, я уже говорил, я не раввин. Мои знания более, чем скромны. Я могу лишь говорить о том, что знаю.
Итак, заселение, освоение Эрец Исраэль и мы на ней.
Земля была дарована. Мы, в большинстве своём, обосрались от страха (10 к 2, помнишь, надеюсь?), и пошли табуном гулять в пустыню, пока не закопали предпоследнего инсургента.
Вернулись, на территории современной Иордании, недалеко от границы с Израилем, выяснилось, что и Моше тоже не настолько чист, чтобы туда войти. Закопали Моше.
( Если бы Создатель постоянно предъявлял подобные требования к эммигрантам последних 150 лет, то Израиль бы сегодня простирался от Нила о Ефрата, никто бы и не слышал об Аушвице, и т.п. )
Два героя событий сорокалетней давности - НАСИ (вождь) Иешуа и его верный соратник Калев привели в Ханаан организованное, мотивированное, свирепое войско. Здесь уже не было сомнений и страха.
Ханаан был растоптан.
Я сравнивал уже (не в пользу евреев) освоение Америки, Юга Африки и пр. с историей освоения Палестины. Евреи,
отошедшие от морально - этических норм Закона, как минимум, не преуспеют. Почему? Отвечу.
Чуть позже я попробую описать период с вторжения в Ханаан до 586 года лифней сфира ( то, что вы называете рождением Иисуса, а мы началом исчисления, либо, как в моём случае, До исчисления - лифней сфира. У евреев не принято праздновать дни рожения, тем более, делать из этого кипеш ).
Одно я могу сказать сейчас. Н И К О Г ДА, со времён Бин Нуна, Эрец Исраэль не была оставлена евреями. Хоть немногие, но всега евреи жили, не смотря ни на что, на этой земле.
По поводу " Второго Пришествия".
Не стану ёрничать над напрашивающейся аналогией, а просто назову даты и события:
основание Тель Авива - 9 апреля 1909 год,

основание Ришон Ле Циона - 31 июля 1882 года,

В начале XVIII века была предпринята одна из самых значительных попыток алии из Европы и обновления еврейского религиозно-национального центра в Иерусалиме. Во главе этого движения стоял рабби Иехуда Хасид, прибывший в Иерусалим в 1700 году во главе около тысячи своих последователей — выходцев из различных стран Европы. До их прибытия иерусалимская община насчитывала 1200 человек, в том числе 200 ашкеназов,

В Османской империи евреи имели статус «зимми» — то есть пользовались относительной гражданской и религиозной свободой, не имели права носить оружие, служить в армии и ездить на лошадях, а также были обязаны платить особые налоги. В этот период евреи Эрец-Исраэль жили главным образом за счёт благотворительных поступлений из-за границы (Халукка). В течение XVI века большие еврейские общины пускали корни в Земле Израиля в четырёх святых городах: Иерусалиме, Хевроне, Цфате и Тверии.

Могу продолжать до Моше...

 

Мне показалось? – или ты действительно обиделся, что я тебя назвал евреем?
Если обиделся – то это, на мой взгляд, очень странно, что можно обидится на свою национальность. Но в таком случае я приношу свои извинения.
Хотя я русский – и совсем не обижусь если меня назовут русским. Даже если «руснаком». Возможно я что-то не учел…

Твое подробное изложение библейских историй меня, в принципе, не убеждает в реальности, а следовательно и не представляет интереса. «Для того, чтобы узнать вкус воды в море –не обязательно выпивать все море до дна. Достаточно одного маленького глотка» (с)
Если они будут предназначены для других слушателей – я не буду иметь ничего против.
Я был не точен в деталях (оговорку на точность я делал в предыдущем посту), но суть дискуссии, которую я начал – не меняет.
«На мой взгляд Современный Израиль сейчас находится в том же состоянии создания нового общественного устройства, которые проходили при своей организации государства USA и Австралии. Только на настоящий момент в мире реализуются несколько схем такого нового общественного устройства. И ЕС (с его мультикультурностью), и Китай, и Турция. Какая модель станет менйстримом - покажет время.»
По сути, меня интересовали тенденции, демонстрирующие работу общего Закона.
Ты не согласен с моим выводом – мы каждый остаемся при своем мнении.

 

я понял, что ты меня не понимаешь совершенно.
ни попытки пошутить, ни выразить через мой скорбный труд свою мысль у меня не получились.
я с самого начало сказал о том, кто я. как я могу обидеться на это же?
образование в начале хх века тель авива тебя не убежает в том, что евреи жили на этой земле до 48 года?
я ж не андерсен (мозгов бы не хватило) что бы сказки рассказывать, либо тупо, как вера леонтьева их пересказывать.
и ещё менее я хотел бы попугаем работать. убеждать в чём-то кого бы то не было - увольте. свое мнение - ваше право, зачем с вопросами ко мне обращаться? что бы убедиться, что другие менее или более информированы?

 

Взаимно жаль, что мы разговариваем в разных понятийных векторах.
Но я уже несколько постов назад резюмировал, что:
1. Меня интересуют тенденции, которые могут подтвердить общую закономерность общественного развития, не отрицая при этом принципа единства противоположностей.
2. Тебя (на мой взгляд) интересуют особые отношения евреев с их б-гом и возможность аргументирование этого какими-то утверждениями из древних книг. Которые не известно как изначально появились в еврейском сообществе и в каком формате содержали текст – тоже ты не раскрыл.

В принципе эпосами разных народов я очень интересовался в свои юные годы и тоже им очень доверял. За тем выяснилось, что почти вся эпическая «народная» литература создана между XVIII и XX в.в. Только разные исследователи излагают свою версию кем и с какой целью они были созданы. И – координировалось ли это из одного центра, или таких идеологических центров, не связанных между собой, было несколько.
Теперь меня эпосы разных народов интересуют только как этно-психологическое явление.

То что евреи жили на той земле до 48 года – совершенно не доказывает твоих выводов. Исходя из предложенных тобой предпосылок - можно сделать и совершенно противоположные выводы:
1. Евреи были наказаны б-м за свое неверие в то что он им предначертал - своим рассеянием и страданиями.
2. Евреи были наказаны б-м своим рассеянием и страданиями за то, что они неправильно поняли предначертание б-а, и превратили цветущий Ханаан в пустыню.
При чем (лично на мой взгляд) – второй вариант более логически обоснован.
Только не воспринимай мои варианты как предложение к дальнейшему цитированию священного для тебя (и многих-многих других евреев) эпоса.

С вопросами к тебе обращался только тогда, когда ты контраргументировал мой изначальный вывод. С помощью вопросов я попытался прояснить на каких объективных данных основывается твой контраргумент. Когда ты в форме «объективных данных» попытался представить великий эпос еврейского народа – я решил, что мне это «море» пить незачем.
Совсем недавно я дискутировал с нашими болгарскими друзьями – точно на тот же самый предмет национально-этнической исключительности. А до этого со своими российскими соотечественниками. У всех них свои особые отношения с Богом и своя исключительная культурологическая прогрессорская миссия. Так что эта ситуация для меня вполне банальная. Хотя как раз эту мысль я и не отрицаю: «У каждого национально-этнического объединения своя особая миссия». Только мифологизация этой миссии мне не убедительна и не очень интересна. Исключая этно-психологический аспект.

 

Справедливое Возмездие
ВВС Израиля атаковали предместье Дамаска. Уничтожен Самир Кунтар.
20 декабря, 10:13

Самир Кунтар / Mardetanha

Самолеты ВВС Израиля нанесли ракетный удар по объекту террористической организации "Комитеты национального сопротивления" в южном предместье Дамаска.

Об этом сообщил ливанский телеканал "Аль-Манар", финансируемый "Хизбаллой". Сообщается, что два израильских самолета атаковали шестиэтажное строение в поселке Джермана, южном пригороде Дамаска. По данным телеканала, по объекту было выпущено, по меньшей мере, две ракеты. Телеканал уточнил, что во время атаки использовались ракеты дальнего радиуса действия.

Сетевые издания, принадлежащие "Хизбалле", позднее сообщили, что в результате воздушной атаки погибли "видные деятели борьбы с сионистским режимом" Самир Кунтар и командир одной из военнизированных группировок "Сирийского Национального сопротивления на Голанских высотах" Фархм Исам Шеалан. Позднее сообщения о смерти Кунтара подтвердил в Твиттере его родной брат.

Напомним, 17-летний Самир Кунтар являлся участником теракта в Нагарии 22 апреля 1979 года. В результате этого теракта погиб 24-летний полицейский Элияху Шахар и трое израильтян.

Справка Википедии:
Самир Кунтар родился в состоятельной друзской ливанской семье. В возрасте 13 лет он, сочувствуя положению палестинских беженцев, присоединился к НФОП. По его словам, он получал удовольствие от упражнений в стрельбе из автомата "Калашникова" в ходе ежедневных тренировок в лагере НФО. В 14 лет он бросил школу. В 1978 году пытался с группой боевиков пробраться в Израиль через Иорданию с целью захвата автобуса с заложниками для обмена их на боевиков, заключенных в израильские тюрьмы, но был пойман иорданскими службами безопасности и провел в иорданской тюрьме 11 месяцев.

22 апреля 1979 года Кунтар (которому тогда было 16 лет и 9 месяцев) и ещё трое боевиков под его командованием, приплыли из Ливана на резиновой моторной лодке и высадились возле израильского города Нагарии с заданием захватить заложников.

Первым был убит 24‑летний полицейский Элияху Шахар, чью машину они обстреляли.

После этого, согласно показаниям Кунтара в суде 6 января 1980, он с другим террористом зашел в дом и позвонили в дверь. Женщина, к которой его подчиненный ошибочно обратился по-арабски через интерком, дверь им не открыла.

По версии Кунтара в британской газете Guardian, жильцы вызвали полицию, и именно на этот вызов приехал полицейский Элияху Шахар, который был убит.

По версии Guardian, до этого они ворвались ещё в одну из квартир. Там один из террористов был застрелен ее жильцом. Боевики убили этого человека, бросив гранату в комнату где он находился.

Дани Харан и его дочь Эйнат были приведены Кунтаром и его сообщниками на берег моря. На берегу между израильскими полицейскими и палестинскими боевиками завязалась перестрелка. По показаниям свидетелей в суде и данным назначенной судом судебно-медицинской экспертизы, Кунтар, обнаружив, что лодка повреждена от выстрелов и уплыть они не могут, застрелил Дани Харана и бросил его тело в море на глазах дочери, а затем убил ее, разбив ей голову прикладом. В суде патологоанатом дал показания, что девочка была убита ударами тупого предмета по голове и частички её мозга были обнаружены на прикладе винтовки Кунтара. Некоторые данные патологоанатомической экспертизы до сих пор частично засекречены и запрещены к публикации.

В перестрелке Кунтара с полицией был убит ещё один полицейский. Двое из сообщников Кунтара были уничтожены, а он и Ахмед Абаррас были арестованы.

Суд на Кунтаром был закрытым, его материалы были обнародованы лишь спустя 30 лет после освобождения убийцы.

В судебном решении от 29 января 1980 года отмечено, что преступления Кунтара были "низшей точкой нравственного падения, беспрецедентным сатанинским деянием... с которым не сравнится в жестокости ни одно наказание, к которому можно приговорить подсудимого".

Суд счел доказанным, что Кунтар в упор расстрелял мужчину и убил ребенка, пробив ему череп несколькими ударами приклада. По итогам продолжавшихся три месяца заседаний суда, он был приговорён к пяти пожизненным заключениям плюс 47 лет лишения свободы.

Мать Элияху Шахара не дожила до приговора суда, ее сердце не выдержало четырьмя днями раньше.

После вынесения приговора, Кунтар женился на арабке-гражданке Израиля и получил академическую степень по социологии в Открытом Университете Израиля. Темой его дипломной работы было "Противоречие между безопасностью и демократией в Израиле".

15 июля 2008 года президент Израиля Шимон Перес подписал помилование Кунтару в рамках обменной сделки: убийца вместе с другими террористами получил свободу в обмен на передачу Израилю тел двух израильских военнослужащих — Эльдада Регева и Эхуды Гольдвассера.

Одним из первых на сообщение о ликвидации Кунтара откликнулся лидер парламентской оппозиции, сопредседатель партии "Сионистский лагерь" Ицхак Герцог.

"Ликвидация Самира Кунтара — справедливое возмездие и историческая справедливость. Это был террорист и убийца, который ни на один день не прекращал заниматься террором. Наш регион будет лучше и безопаснее без него", — заявил Герцог.

 

мне тоже

это и есть наша главная проблема, - отношение к самирам кунтарам, как к людям
весна в Израиле

это Израиль.Тоже

демократия долбаная..............

 

08.12.15 ¦ Семен Хащанский, журналист

Наташа-Валида: “русский" взгляд на жизнь в Палестине
Несколько лет назад Наташа (у нее есть еще одно, мусульманское имя Валида) приехала в Казань поступать на медицинский факультет, здесь она познакомилась с будущим мужем – арабом из Палестины и вскоре приняла ислам.

Свой первый хиджаб она вспоминает с улыбкой – «Он был полностью черного цвета. Лето, жара. На улице меня принимали за монахиню, а некоторые даже просили отпустить им грехи». Теперь Наташа живет на родине мужа, и черный цвет ее абаи не вызывает недоуменных взглядов. Она нашла меня в социальной сети и предложила поделиться “русским взглядом” на жизнь в Палестине. А почему бы и нет, подумал я. И отправился на встречу. Где мы встретились, оставим в тайне. Не хочу рисковать жизнью чужого человека.

– Как тебя приняли в палестинской семье?
– Изначально, родители мужа не очень обрадовались идее их сына жениться на девушке из России. Но чувства оказались выше покорности перед родителями. Наша первая встреча с семьей мужа состоялась, когда я приехала в Палестину на ПМЖ. Встретили меня хорошо, но сказать, что приняли, до сих пор не могу. Через некоторое время мне тонко намекнули, что я должна жить по их законам. Даже здесь, на Священной земле (!!!) пережитки прошлого преобладают над здравым смыслом. Казалось бы, между мусульманами, которые опираются на единую Священную книгу – Коран, не должно быть столько противоречий. Но, к сожалению, понятие веры здесь часто размыто, а традиции прочно укоренились в жизненном укладе палестинцев.

- Ты ощущаешь себя частью Святой земли? Как ты считаешь, можно ли поливать кровью святую землю?
- Вы меня спрашиваете сейчас как Наташу или Валиду? Если как Наташу, то я считаю, что война приносит горе, кровь, грязь. От этого страдают все. Как Валида, я должна быть на стороне мужа. Он сын Палестины, а я дочь. Но я не оправдываю их действия. Воевать нужно лицом к лицу с “врагом”.

- Я для тебя “враг”?
- Странный вопрос. Разве с врагом беседуют? С врагом воюют. Давай не будем об этом.

– Расскажи о палестинских женщинах, какие они?
– Палестинская женщина-это собирательный образ, жительницы деревень очень отличаются от городских. Ну, как москвички и деревенские. Мне ближе городские палестинки – они более образованные, с широкими интересами и взглядами на жизнь. В городе женщины одеваются, опираясь на собственный вкус, здесь слабо чувствуется влияние традиций. Сельские жительницы, в основном, в черных абаях с вышивкой, изредка встречаются женщины в никабах. Они, как правило, домохозяйки, основным развлечением здесь считаются турецкие сериалы и посиделки в женском кругу. Примечательно, что женщина в семье имеет немалый авторитет, к ее мнению прислушиваются. Это, опережая ваш вопрос о “замордованных” женщинах Востока.

– Как складываются отношения между простыми палестинцами и евреями?
– Там, где живем мы, все настолько переплетено с Израилем, что трудно представить дороги без израильских КПП, магазины без израильских товаров. У многих имеется стойкое убеждение, что евреи живут только в Израиле, но это мнение ошибочно. Мы часто проезжаем по дороге, и наблюдаем множество незаконных еврейских поселений, которые образуются путем самозахвата земель. Они размножаются со скоростью раковой опухоли, с каждым годом их все больше и больше. Палестинцы, увы, в этой ситуации бессильны. Но есть и другая реальность взаимоотношений. Многие палестинцы имеют в этих поселениях рабочие места, некоторые работают в самом Израиле. Люди стараются приспособиться, желают мира и спокойствия для своих детей.

- Я сейчас цитирую тебя “Они размножаются, как раковая опухоль”. Ты сама это придумала или тебя научили?
- Я понимаю, что вы сейчас провоцируете меня. Чего вы ждете? (срывается на крик). Хотите сочувствия? (она замолкает). Я патриот, поэтому для меня очень близко душевное состояние любого народа, когда он говорит о своей родине. Конечно, я солидарна, и не меньше любой палестинской женщины, хочу свободы для народа Святой земли.

- Я просто хочу понять, как русская девушка, рожденная в христианской семье, смогла “забыть” родителей.
- Я никого не забывала. Но у меня есть муж и его родина.

– Говорят, что палестинцы – воинственный народ…
– Сами по себе палестинцы не очень и воинственные, не больше любого народа. Да, восточный темперамент, горячность! Но чтобы воевать, доказывая своё превосходство над другими – нет. Палестинцы хотят получить свои земли обратно, хотят жить в своём государстве, хотят спокойно переходить границу с другими странами региона, а не делать иорданский паспорт, чтобы попасть в ту же Саудию... Они хотят жить свободно, как и любой народ. Детей растят все по-разному. В семьях, где есть шахиды, конечно, растут более патриотичные дети.

– Если бы ты могла попасть на приём к президенту Израиля, что бы ты сказала ему?
– Что бы я сказала президенту Израиля? Я бы спросила, не надоело ли ему врать всему миру, что они страдают, а мы, палестинцы, просто сами не хотим мира. Спрошу, почему эмигрант-еврей из Европы больше человек, чем палестинец на своей земле! Вопросов много, и, думаю, большинство было бы высказано на повышенных тонах.

– Как ты думаешь, а мир вообще будет?
- Не знаю.

Но главная обида у большинства “русских” жен не на израильское правительство, а на бывших соотечественников, оказавшихся по ту сторону баррикад, — репатриантов. "После очередных “разборок”, когда на КПП солдаты-русские узнают, что ты из бывшего СССР, иногда помогают, но обычно начинают шмонать с особым пристрастием, поскольку воспринимают нас как предательниц и страшнейших врагов. Могут из начала очереди отправить в конец и по колесам пострелять. Нас и наших детей считают какими-то монстрами, а мы такие же, как и они. А ведь раньше многие выходцы из СССР, приехавшие в Израиль, дружили с нами. До интифады они к нам ездили за рассадой, за свежими фруктами... А сейчас все контакты прерваны", — заканчивает свой рассказ Наташа.

 

ПРОТОКОЛЫ АНТИСИОНСКИХ МУД**ОВ



Богата, ох, как богата фантазия хамасовских геббельсят! Их новый высе… то есть, простите за чуть не сорвавшееся неприличное выражение, выверт – о лечении "палестинских" террористов собачьими лекарствами
Авшалом КАЛУА
Гифка с Копипаста


Приносим извинения собакам за использование их светлого образа в качестве иллюстрации к тем, кто и собачьего кала недостоин

Одиозный сайт ХАМАСа Palestine-Info, обгаживающий и на "великом и могучем" (с многочисленными ошибками) всё, что его "публицистам" не по нраву, опубликовал новую "сенсацию":

"Талмудеи в белых халатах, называющие себя врачами, подсовывают несчастным палестинским узникам… собачьи лекарства. Член политбюро ХАМАС Изат ар-Ришк называет эти действия расистским преступлением, свидетельствующем о степени морального разложения сионистских мерзавцев, и позором для каждого, кто находится в сговоре с "Израилем" и хранит молчание в отношении его зверств".

Вообще, словцо "талмудеи" у арабских геббельсят встречается сплошь и рядом. Ядовитой слюны у них хватит на то, чтобы отравить мировой океан. А вот мозгов и на одного таракана не хватит. Впрочем, как учил их духовный наставник Йозеф Геббельс, чем чудовищнее ложь, тем скорее в нее поверят. А кроме примитивной лжи и звериной ненависти у исламистских промывателей мозгов нет ничего. Видать, уверены, что их читатель еще более туп, чем они сами.

Например, трудно им сообразить, что собачьи лекарства стоят гораздо дороже человеческих, и никакое тюремное начальство не станет тратиться на него – тем паче, что особого вреда для организма нелюдей от него не будет (во всяком случае, если бы было желание травануть эту нечисть, это можно сделать дешевле и незаметнее). Ну а то, что сравнивать убогих бандитов с собаками – оскорбление для собак, это вообще выше понимания антисионских муд**ов (имею в виду отнюдь не слово "мудрецов").

Вообще, арсенал антиизраильской лжи особым разнообразием не отличается. Отравленные конфеты для детишек, куклы со взрывчаткой, коварные сионистские обольстительницы и прочее были придуманы на Лубянке еще в шестидесятые годы. Вот до собачьих лекарств чекисты не додумались.

Что дальше? Собачьи "сухарики"? Кошачьи консервы? Свинячий комбикорм? Тараканий яд

via ЖЖ http://feedproxy.google.com/~r/TheSecretPortal/~3/OD78HE4JNM4/1238825.html

 

Наташа, просто дура.

 

18.12.2015 05:34
Автор: Михаил Бруштейн
Араб-сионист
На израильском новостном сайте NRG было опубликовано необычное сообщение об израильском арабе, называющим себя арабо-израильским мусульманином-сионистом.

Возмутителя спокойствия зовут Абдол Абугош. Ему 25 лет, он студент Открытого университета Иерусалима. На демонстрации, осуждающей насилие, проходившей в Тель-Авивском университете, среди прочего он заявил: "Мы требуем от арабских депутатов прекратить подстрекательство, прекратить направлять новое поколение к разрушительной ненависти, сектантству, государственной измене и войне".

Это событие без натяжки можно назвать из ряда вон выходящим, тем более что оно произошло на фоне находящейся в разгаре "ножевой интифады".

У Абугоша более 9000 последователей на Facebook. В свое время он служил в пограничном подразделении ЦАХАЛа.

Очевидно, еще рано говорить об изменении отношения арабов-мусульман к израильтянам. Вместе с этим это не первый подобный случай.

Джозеф Фара, арабский писатель и журналист, например, заявил следующее: "Откуда берется ложь? Я, араб, не перестаю удивляться: как это вдруг все эти палестинцы обнаружили свою национальную принадлежность — после того, как Израиль выиграл войну? Истина в том, что Палестина реальна не более, чем тридевятое царство".

Недавно духовный лидер салафитов Хашимитского королевства Иордании, шейх Али аль-Халаби, неожиданно заявил, что "нельзя предательски убивать евреев в Палестине".

Когда вчерашние враги становятся твоим сторонниками, это радует и вселяет надежду. Однако все эти положительные эмоции улетучиваются как дым, после того, как некоторые наши соотечественники, исходя из ведомых только им соображений, вытворяют такое:

Авторитетное издание "Новый справочник израильского вина" отказывается сотрудничать с винодельнями, расположенными в Иудее и Самарии.

После всего этого напрашивается лишь один вопрос — как будем жить дальше?

думаю, что Вы ошибаетесь. Она, по-моему, промокашка общества, её окружающего.
Люди работающие в Израиле, те у кого есть разрешение, не составляют большинства, другие же, - женщины, безработные, дети разновозрастные, живут мифами........

 

«Согласно легенде, переходящей из поколения в поколение, однажды дьякон Гапон Куракин, поднимаясь на колокольню церкви в д. Солодники, услышал глас Божий, повелевший ему перейти в иудаизм. Стремясь к выполнению основных заповедей иудаизма, семья Куракиных переселилась на землю обетованную. Девять лет назад в Израиле произошло удивительное событие: здесь воссоединились две ветви Куракиных - крестьянская и княжеская. Оказывается, потомки князей Куракиных (один из них упоминается в романе Л. Толстого „Война и мир“) приняли иудаизм задолго до дьякона Гапона»

(Гельман З. Астраханцы Куракины живут в Верхней Галилее // Российская газета. 23 сентября 1999).

«Куракин Аврагам (1822, с. Солодники Астраханской губернии – 1927, Седжара), общественный деятель. Родился в русской крестьянской семье. В своих духовных исканиях сблизился с членами секты "субботников», а затем принял иудаизм. Учился в одной из литовских ешив. В начале 1890-х гг. во главе группы своих последователей приехал в Одессу. С 1898 г. жил в Эрец Исраэль. Сын Куракина – Ицхак (1858 – 1951, Израиль), один из создателей первых еврейских сторожевых отрядов на севере Эрец Исраэль для обороны поселений от нападения арабов»

(Российская еврейская энциклопедия. Т. 2. М., 1995, с. 107).

«Дубровин Йоав (1831–1935) общественный деятель. Родился в зажиточной русской крестьянской семье, владелец богатого крестьянского хозяйства. Принял иудаизм в Царицыне. С 1903 г. в Эрец-Исраэль; вместе с группой русских крестьян, принявших иудаизм, поселился в с.-х. поселении Бейт Ган. В 1906 основал собственную ферму на Севере страны, оснастил ее закупленным в России современным с.-х. оборудованием и превратил хозяйство в одно из лучших в округе»

(Российская еврейская энциклопедия. Изд. 2-е. Т. 1. М., 1994, с. 444).

СУББО́ТНИКИ (в просторечии жидовствующие, новые жиды), народное название секты иудействующих, возникшей на рубеже 17–18 вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. Факты, подтверждающие преемственную связь субботников с ересью жидовствующих 15–16 вв., отсутствуют. Первые документальные сведения о субботниках относятся лишь к началу 18 в. Субботники (под разными названиями) упоминаются в письмах 1700-х гг. публициста и экономиста И. Посошкова и в «Розыске о раскольничьей барынской вере...» (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.) митрополита Дмитрия Ростовского, который писал о сектантах-щельниках (на Дону): «... иже по-жидовски субботу постят». Конкретно о субботниках сообщалось лишь то, что они в религиозных целях празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон.

Субботники, называвшиеся на Кубани также псалтирщиками, которые в российском законодательстве начала 20 в. именовались «субботниками иудейского вероисповедания». Они отвергали все положения христианства и стремились выполнять ветхозаветные предписания, включая обрезание. Еще в конце 18 в. – начале 19 в. они пытались установить контакты с евреями, а некоторые из них даже проходили гиюр (см. Гер, Прозелиты). В середине 19 в. субботники представляли организационно оформленное (общины, учителя, наставники, устная традиция) отдельное религиозное учение. Большинство из них продолжало эволюцию в сторону иудаизма: многие общины заимствовали элементы еврейского культа (таллит, тфиллин, соблюдение мицвот в соответствии с Галахой) и литургии (богослужение на иврите). Это процесс усилился в конце 19 в. – начале 20 в. По официальной статистике, на 1 января 1912 г. таких субботников насчитывалось 8412 человек.

Геры, называемые также талмудистами или шапочниками (за обычай даже в доме носить головной убор). Еврейские источники говорят о многочисленных случаях прозелитизма среди русских и украинцев еще в конце 18 в. – начале 19 в. Так, в жизнеописании рабби Нахмана из Брацлава «Хаей Махаран» (1874) Н. Штернхарца (1780–1845) говорится о том, что в 1805 г. было много случаев обращения христиан в иудаизм из-за того, что они находили противоречия в своих священных книгах. Официальная российская статистика обычно не отличала геров от субботников, строго соблюдавших мицвот без формального прохождения гиюра. На 1 января 1912 г. иудействующих, вероятно, геров, насчитывалось 12 305 человек, по переписи 1897 г. — 9232 человека. Они стремились к полному слиянию с евреями, поощряли браки с ними (не вступая в браки даже с субботниками), посылали детей в иешивы. В центрах их концентрации (Кубань, Закавказье) существовали в начале 20 в. сионистские (см. Сионизм) кружки (на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе в 1901 г. был делегат от станицы Михайловской Кубанской области З. Лукьяненко), а в селе Зима (Иркутской губернии) была сионистская организация, пославшая своих представителей на состоявшийся в 1919 г. в Томске 3-й Всесибирский сионистский съезд. Хотя их число в советское время значительно уменьшилось, в 1970–80-х гг. они продолжали существовать в Сибири (в Зиме был миньян до конца 1970-х гг.), в Воронежской и Тамбовской областях, на Северном Кавказе (район Майкопа) и в Закавказье (город Севан, бывшая Еленовка в Армении, село Привольное в Азербайджане, город Сухуми и другие населенные пункты).

Особое явление представляет эволюция субботничества под руководством геров в Воронежской области (где в 1920 г. субботники проживали в 27 деревнях) в советское время. В 1920–21 гг. субботники из селений Озерки, Клеповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и др. переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения — Ильинка и поселок Высокий. Изолированность проживания, сплоченность и сильное духовное руководство привели к тому, что большая их часть полностью восприняла ортодоксальный иудаизм и отождествила себя с евреями. В 1920-х гг. в Ильинке возникла сельскохозяйственная коммуна (с субботним выходным днем) под названием «Еврейский крестьянин» (так первоначально назывался и колхоз, который после укрупнения вошел в колхоз «Россия»). В 1920-е гг. туда для помощи в религиозном воспитании и налаживании религиозной жизни неоднократно приезжали евреи. Примерно в 1929 г. в Ильинку прибыл Залман Либерман, исполнявший обязанности шохета (см. Убой ритуальный), мохела (см. Обрезание), меламеда (учителя) и хаззана. Он наладил в поселении производство цицит и таллитов (для Москвы, Ленинграда и других городов), а также поставку кашерного мяса (см. Кашрут) в Воронеж и близлежащие населенные пункты. В 1937 г. Либерман был репрессирован и погиб в заключении, синагога закрыта, изъяты четыре свитка Торы (см. Сефер-Тора), два из которых позже были возвращены. В 1930-е гг. во время оформления документов некоторые жители этих поселков (особенно Ильинки) настаивали на записи «еврей» в актах гражданского состояния в графе «национальность». По данным исследования, проведенного в 1960-х гг. Институтом этнографии АН СССР, даже в менее ортодоксальном Высоком в 1963 г. из 247 мальчиков дошкольного возраста лишь 15 не были обрезаны, а в 1965 г. в Иом-Киппур в этом поселении никто не вышел на работу. В Ильинке обязательно обрезали всех новорожденных мальчиков (для этого ездили в Воронеж и на Кавказ), не было ни одного случая смешанного брака, соблюдались суббота и праздники, а также частично кашрут (только в домашних условиях). В 1973–91 гг. большинство жителей Ильинки уехали в Израиль.

Субботники-караимиты. В Тамбовской губернии их называли староиудеями или бесшапочными. Они не признают Талмуд и единственным источником веры считают Ветхий завет. Секта возникла около 1880 г. под влиянием крымских караимов. На 1 января 1912 г. их насчитывалось 4092 человек В 1905–12 гг. в секту по официальным данным перешло 30 человек (в этот период, правда, со значительными оговорками, допускалось принятие христианами нехристианских вероисповеданий, с 1913 г. правила ужесточились). В 1910-х гг. у этих субботников была религиозная и литургическая караимская литература на русском языке, они проживали в Саратовской, Тамбовской и Астраханской губерниях, на Алтае и в Кубанской области. В 1960-х гг. были случаи, когда представители секты, проживавшие в Астрахани и Волгограде, записывались караимами.

http://www.eleven.co.il/article/13964

В конце XVIII века, во время раздела Польши, к Российской империи были присоединены обширные территории с многочисленным ашкеназским еврейским населением, со временем превратившимся в то культурно-историческое явление, которое ныне принято называть «российским еврейством». К тому времени субботники уже существовали в качестве особой этноконфессиональной общины. XIX век стал эпохой интенсивного сближения религиозной практики субботников с нормативным иудаизмом в его ашкеназской форме. Несмотря на это евреи-субботники сохранили свою специфику и не растворились среди ашкеназских евреев. Причиной стал, в первую очередь, образ жизни евреев-субботников, сочетавший строгое соблюдение заповедей иудаизма с русской крестьянской культурой. Именно благодаря этой специфике евреи-субботники внесли большой вклад в укрепление и развитие еврейского сельскохозяйственного поселенчества в Эрец-Исраэль в конце XIX – начале ХХ века.

Евреи-субботники приезжали в Эрец-Исраэль еще до того, как в 1881 году началась волна репатриации, получившая в истории сионизма название «Первая алия». Они приезжали, чтобы заниматься обработкой земли в Эрец-Исраэль, еще до того, как в 1878 году была основана Петах-Тиква, получившая название «матери еврейских сельскохозяйственных колоний». Упоминание о прозелитах «из семьи субботников» в Эрец-Исраэль мы находим в одном из номеров иерусалимской газеты «Хавацелет» за 1875 год. Со временем потомки евреев-субботников, прибывших в Эрец-Исраэль в конце XIX – начала ХХ века полностью исчезли среди ивритоязычного населения Израиля. Сегодня большинство из них носят не исходные, русские фамилии своих предков, а новые гебраизированные фамилии (Яакоби, Шмуэли, Дрор и т. п.). Алия евреев-субботников, начавшаяся во второй половине XIX века, прервалась из-за Первой Мировой войны. Она возобновилась в начале двадцатых и продолжалась до начала тридцатых годов, когда для отъезда из СССР не осталось никаких возможностей.

Процесс массового отхода от религии, который оказал огромное влияние на советское еврейство в целом, не обошел стороной и евреев-субботников. Однако несмотря ни на что, представители этой субэтнической общины сохранили еврейскую религию в гораздо большей степени, чем подавляющее большинство советских евреев. В истории борьбы советских евреев за репатриацию в Израиль есть несколько впечатляющих страниц, написанных евреями-субботниками. История алии евреев-субботников в советский и пост-советский период делится на три основные главы:

Алия евреев-субботников с Северного Кавказа и из Грузии: В конце пятидесятых – начале шестидесятых годов образовалась группа молодых евреев-субботников, имевшая ярко выраженный религиозно-сионистский характер. Эта группа основала религиозный кибуц, существовавший несколько лет в горных районах Адыгеи и официально числившийся бригадой, прокладывавшей трассу для высоковольтной электролинии. Члены кибуца поддерживали контакты с посольством Израиля в Москве и получили визы для репатриации в Израиль накануне Шестидневной войны 1967 года. Разрыв дипломатических отношений между СССР и Израилем заставил членов кибуца расстаться с надеждами на скорый отъезд. Кибуц был ликвидирован советскими властями, начались репрессии, многие кибуцники попали в тюрьмы или в психиатрические больницы. Однако в начале семидесятых годов власти начали постепенно выпускать в Израиль семьи, связанные с ликвидированным кибуцом. До начала девяностых годов в Израиль репатриировались свыше 100 таких семей. Наиболее значительные их группы проживают в Тверии, в Ашкелоне, а также в религиозном кибуце Итав в Иорданской долине, где они составляют большинство.

Алия из Ильинки: После Шестидневной войны началась борьба жителей деревни Ильинка Воронежской области за репатриацию в Израиль. В начале 70-х годов нескольким семьям ильинцев удалось репатриироваться. После этого борьба за алию стала в Ильинке массовым явлением. Проблема ильинских евреев была представлена перед международными организациями диссидентами, в том числе Московской Хельсинкской группой, один из членов которой, Натан (Анатолий) Щаранский (ныне председатель Еврейского Агентства) даже посетил деревню Ильинка. Борьба евреев Ильинки продолжалась, и на протяжении восьмидесятых годов большинство из них репатриировалось в Израиль. В начале девяностых в Израиль репатриировались практически все евреи, еще остававшиеся в деревне. Большинство репатриантов из Ильинки поселились в Иерусалиме и в Бейт-Шемеше.

Алия из Высокого: В начале девяностых годов параллельно с волной массовой репатриации из СССР/СНГ началась алия из поселка Высокий Воронежской области, община которого была тесно связана с общиной Ильинки. С начала двухтысячных годов на пути желающих репатриироваться в Израиль из Высокого появились бюрократические препятствия. Стали высказываться сомнения в еврействе этой общины, поскольку никто не может представить справки о прохождении гиюра их предками в XVIII и XIX веках. В итоге алия из Высокого была прекращена полностью. До этого в Израиль репатриировалось около половины высочан (свыше 500 человек). Большинство из них поселилось в Бейт-Шемеше.

По грубой оценке в настоящее время в Израиле проживают около 10 тысяч евреев-субботников, репатриировавшихся с конца шестидесятых годов прошлого века, и их потомков, родившихся уже в Израиле. В СНГ, главным образом в России, остаются до сих пор от 10 до 15 тысяч евреев-субботников, сохраняющих свою национально-религиозную идентичность, несмотря на постоянно усиливающуюся ассимиляцию. Кроме Воронежской области, значительные группы евреев-субботников проживают на Северном Кавказе, в Поволжье и в Сибири.

https://subotnikjews.wordpress.com/2013/06/05/subbotnik-jews-in-russia-and-israel/

В сентябре 1997 года Израиль был взволнован известием о гибели во вражеском тылу боевой группы израильского морского спецназа. Десантники, высадившиеся на ливанском побережье, попали в засаду и приняли неравный бой с намного превосходящими силами врага. Бойцов морского спецназа, дравшихся до последней капли крови, возглавлял подполковник Йоси Куракин, до конца выполнивший свой офицерский долг. Откуда у боевого израильского офицера русская фамилия? Сразу вспоминается старинный дворянский род, оставивший памятный след в российской истории. Род подполковника Йоси Куракина занимает не менее славное место в истории становления еврейского государства.

Русские, ставшие «иудействующими»

В Музее диаспоры в Тель-Авиве посетители обращают внимание на множество русских фамилий среди участников первой сионистской алии – движения по еврейскому заселению Палестины в начале ХХ века. Куракины, Матвеевы, Нечаевы, Евдокимовы – все они из русских крестьян, принявших иудаизм, за что их в России называют «жидовствующими», «иудействующими», «герами» или «субботниками». Эти люди слились с еврейским народом и оставили свой заметный след в истории еврейского государства.

Исследователь Цви Кашдай, путешествовавший в конце XIX века по югу России, с удивлением обнаружил русских крестьян, принявших иудаизм. В своей книге «Иудействующие» он пишет: «Увиденное растрогало и воодушевило меня. Русские от рождения, отпрыски исконно русских родов, они пели еврейские песнопения в честь еврейской субботы. По собственному выбору, по собственной воле, без каких-либо агитаций со стороны!».

Первые сведения о субботниках – русских крестьянах, принявших иудаизм, – появляются в официальном документе от 1770 года, когда власти насчитали около 400 «субботников» в Саратовской губернии. В 1823-м, по данным МВД, в Российской империи проживало около 20 тысяч «субботников». Максимальное их число было зарегистрировано в 1912 году, когда «иудействующими» в России признали себя более 100 тысяч человек.

На протяжении столетий власти и православная церковь подвергали их преследованиям. Достаточно сказать, что в царской России, только за исключением периода с 1905 по 1912 год, движение «субботников» было признано противозаконным.

На рубеже XIX–XX веков идеи возрождения еврейского государства на Святой земле нашли массу сторонников среди русских «субботников». Многие из них примкнули к сионистскому движению и в числе первых еврейских поселенцев отправились в Палестину.

В конце XIX века крестьянин села Солодники Астраханской губернии Агафон Куракин, принадлежавший к «субботникам», вместе со своими последователями решил официально перейти в иудейскую веру. Вместе с женой и двенадцатью детьми он отправился в признанный центр раввинистического иудаизма – в Вильно (ныне Вильнюс), где под руководством раввинов обучался в религиозном учебном заведении ешиве.

После прохождения гиюра (перехода в еврейство) он принял имя Авраам и в 1898 году в составе большой группы еврейских поселенцев-первостроителей еврейского государства прибыл на Святую землю. Авраам Куракин не был единственным — в то время тысячи русских крестьян-«субботников», желавших слиться с еврейским народом, прошли похожий путь.

Их потомки и сегодня заметны в жизни Израиля. Так, генерал Рафаэль Эйтан, начальник Генерального штаба израильской армии в 1978–1983 годах, вел свою родословную от крестьян Орловых, прибывших в Эрец-Исраэль в начале прошлого века.

Глеб Баевский, выпускник Морского корпуса и Морской академии, потомственный морской офицер и дворянин, близко принял идею строительства еврейского государства близко к сердцу. Революция застала его старшим офицером крейсера «Аврора». Он участвовал в гражданской войне в России и после разгрома белого движения оказался в эмиграции. Встреча с Иосифом Трумпельдором, российским офицером и георгиевским кавалером, ставшим основателем еврейских военных формирований в Палестине, перевернула его жизнь: Баевский проникся идеями сионизма и примкнул к еврейским халуцим – «пионерам», отправлявшимся на Святую землю.

Баевский, получивший еврейское имя Арье, прибыл в Палестину в 1920 году. Он присоединился к боевой организации «Бейтар», где был сторонником самых решительных действий против арабов и британских властей. Ему принадлежат лавры одного из основателей израильского флота – в 1930-е годы прошлого века он был заместителем командира школы морских офицеров, созданной «Бейтаром».

Классиком израильской литературы стала уроженка рязанского села, поэтесса Елизавета Ивановна Жиркова, дочь православного священника и ирландки. Она публиковала свои стихи на иврите под псевдонимом Элишева – начала писать их еще в Москве, а после приезда в Палестину в 1925 году стала известной израильской поэтессой.

В израильской области Галилея как музей еврейских первопоселенцев бережно сохраняется усадьба Дубровиных, русских крестьян-«субботников», прибывших в Палестину в 1903 году. Они поселились в еврейском поселении Ха-Есод, где основали образцовое хозяйство. Несмотря на тяжелые климатические условия, малярию, унесшую жизнь троих детей, и постоянные нападения арабов, Дубровины выстояли и вошли в историю Израиля как пример стойкости и преданности идеалам первопроходцев.

Винтовка и плуг

Семья Авраама Куракина тоже прошла обычный путь еврейских поселенцев. В 1901 году они получили земельный надел от Еврейского национального фонда, на котором основали ферму. Условия жизни были крайне тяжелыми — их ждала непаханая сотни лет земля, которую пришлось буквально возрождать из песка. Большую опасность представляли постоянные набеги арабов, поджигавших посевы, грабивших инвентарь и терроризировавших поселенцев. Стычки с ними зачастую приобретали характер затяжной войны. От малярии вымирали целые семьи еврейских первопоселенцев.

Для борьбы с арабскими бандами стали создаваться еврейские сторожевые отряды Ха-Шомер («Страж»), одним из бойцов которых стал сын Авраама Куракина — Ицхак. Сын Ицхака, Реувен Куракин, погиб в схватке с арабами. Жизнь еврейских поселенцев всегда была связана с винтовкой и плугом.

Йоси Куракин

Преданность родной стране приходится оплачивать собственной кровью. Менахем Куракин родился в 1922 году и с детских лет занимался крестьянским трудом на родительской ферме. Уже в пятнадцать лет он вступил в «Хагану» — еврейскую подпольную армию – и принял участие в боях с арабами. Командование «Хаганы» направило его в подразделение морских коммандос. В начале Второй мировой войны британское командование обратилось к «Хагане» с предложением о проведении совместных операций против нацистов и их союзников.

18-летний Менахем Куракин вошел в группу из 23 еврейских и британских коммандос, перед которой была поставлена задача атаковать штаб пронацистского режима Виши в ливанском порту Триполи. В январе 1941 года корабль с бойцами вышел из хайфского порта. Назад он не вернулся.

В 1948 году в огне войны за независимость при прорыве блокады Иерусалима погиб представитель куракинского рода – 18-летний Рафи Коэн. В этой войне отличился еще один представитель рода Куракиных – 18-летний Авраам Авигдоров. Он родился в деревне возле Тивериадского озера. Его отец погиб в схватке с арабами, когда Аврааму было шесть лет. Мать отдала мальчика в сельскохозяйственную школу-интернат, а в 16 лет он вместе со всеми своими одноклассниками вступил в легендарный «Пальмах» («Ударные роты»).

17 марта 1948 года Авраам Авигдоров совершил поступок, вошедший в историю Израиля – идя на верную смерть, он уничтожил конвой, доставлявший оружие из Ливана палестинским арабам. Каким-то чудом он, проведя три недели в коме, выжил и вернулся в строй. За этот подвиг Авигдорову было присвоено звание Героя Израиля. Он оказался в числе двенадцати солдат, получивших эту высокую награду.

Арье Куракин – командир морских коммандос

Представитель пятого поколения Куракиных, Йоси, родился в 1964 году в семье офицера морского спецназа Арье Куракина. У Йоси всегда был перед глазами пример отца — участника многих отчаянных по смелости боевых операций, и перед ним не стояло проблемы о выборе профессии на всю жизнь. В школе Йоси занимался боевыми искусствами, увлекался регби и виндсерфингом. В 10 классе прошел курс подготовки боевого пловца на морской базе Гадны. В 1983 году был призван в армию и прошел отбор в морские коммандос.

Армейская карьера Йоси складывалась удачно: офицерские курсы, командование взводом, ротой морского спецназа, постоянное участие в боевых операциях в тылу врага... В 1995 году Йоси Куракин получил звание подполковника и возглавил подразделение морских коммандос, с которым не раз шел в бой. 4 сентября 1997-го подполковник Йоси Куракин со своими бойцами ушел в последний бой.

Более тысячи потомков русского крестьянина Авраама Куракина живут сегодня в Израиле. Как знак общественного признания заслуг рода Куракиных 4 мая 2003 года, в день 55-й годовщины государства Израиль, почетное право зажечь юбилейный факел на горе Герцля в Иерусалиме вместе с президентом страны было доверено Нево Куракину, восьмилетнему сыну погибшего подполковника Йоси Куракина.

http://rusplt.ru/world/kurakini.html

Субботники в Израиле.

 

К ребе приходит еврей и говорит:
-- Ребе, я не знаю, что делать, как верить людям? Представляете, вчера у меня был день рождения, я пригласил самых лучших своих друзей, я знаю их много лет. Мы сидели, выпивали, закусывали, говорили, смеялись... А когда вечером все разошлись--я не нашел своих золотых
часов. Что делать, ребе! Ведь все они проверенные, старые друзья, но часов все равно нет?
Ребе подумал и говорит:
-- Слушай сюда, Абрам. Завтра собирай всех тех же людей, накрывай такой же стол и как в прошлый раз. Гуляйте, пейте, закусывайте, веселитесь... Но когда будет выпито и съедено достаточно, сказано много, ты встань, возьми Тору и начни читать заповеди. И вот, когда дойдешь до заповеди "Не укради", сделай паузу и внимательно посмотри на собравшихся. Тот, кто это сделал, обязательно занервничает и ты все поймешь.
Через день Абрам приходит к ребе с золотыми часами и ящиком коньяка.
-- Ребе, это вам. Огромное спасибо, вот часы, все нормально..
Ребе спрашивает:
-- Так как же все прошло? Что, кто-то сознался?Абрам:
-Нет, все оказалось проще. Я все сделал как вы сказали: накрыл стол пригласил гостей. Мы сидели, выпивали, ели, говорили... И когда вечер уже подходил к концу, я взял Тору, как вы сказали, и начал читать заповеди. И когда я дошел до заповеди "Не возлюби жены ближнего своего", я вспомнил, где я оставил свои часы!!!
МОРАЛЬ: Тору надо чаще читать!