Израиль, как возможная форма решения проблем.

Состоял, каюсь, даже веровал... Вот, когда надо руки поднимать, по указке, не приходилось, Всевышний миловал. И в заграницу не ездил, судьба не предоставила мне выбора, однокурсников сдавать, или за штанами в зарубежье бегать. Да, те кто "по умнее", ради джинсов и заграниц, не парились, с маху подписывали согласие быть по-жизни стукачами. И гордились доверием "старших таварищей". Даже теперь, с гордостью носят свое. Мы, блин, умные самые были у себя в задрищенском институте. После тоже, знали на кого работать, а кому жопку вылизать..., но вот теперь - мульянэры! Все хорошо у них..., а вот только прошлое, оно всегда с тобой. И до конца дней твоих с тобой будет.

 

Нецах Йехуда: ультраортодоксальные защитники государства Израиль.

Всем известно что ультрарелигиозные граждане Израиля не горят особым желанием проходить обязательную воинскую службу.
Но и среди них находятся «белые вороны», готовые променять тёплые ешивы на армейскую казарму.
Большинство из этих ребят проходят воинскую службу в батальоне «Нецах Йехуда».
Название дословно означает: «Вечность/Верность Иудеи» — по аналогии с «Нецах Исраэль»
Неофициально называется также «На́халь Хареди́»
Подразделение было создано в 2002 году.
Входит в состав бригады «Кфир».
Цель батальона Нецах Йегуда – позволить ультраортодоксальным солдатам пройти службу в ЦАХАЛ в атмосфере, отвечающей их мировоззрению, в рамках тщательного соблюдения галахических предписаний.

 

С этими ребятами всё не так просто.
Главная проблема - они НИКОГДА не станут участвовать в выселении евреев из намеченных на снос очередным миролюбивым правительством поселений, их НЕЛЬЗЯ послать, как национальнцю гвардию, на усмирение еврейских демонстраций, они скорее умрут, чем станут есть то, что не прописано в Торе......
И, самое страшное для армейского порядка, они, кроме Б-га, вообще никого не боятся. НИКОГО.
Всё знают, кто наводил наши самолёты на сирийский реактор, на склады с русскими ракетами в порте.
(Пришла в Сирию очередная гуманитарная помощь из России - матушки. Руссеяне разгрузили, соскладировали "Гарпуны" и пошли отдыхать. Появляется какой то тип и интересуется, есть ли в порте русские. Нет? Ок. Из ближайшей тучи две ракеты и...)
А базары про паразитов, - это из серии про других...

 

Мужики, я, оно, конечно, третий в......., НО, может быть, или не быть, такие жемчужины юности, как онанизм, социализм, комсомолизми и прочизм обсудим более мирно? Я тоже, любовь, комсомол и весна со скрейсером Авророй...

 

Израильская армия очень многолика и много...
Молодые мальчишки и девченки, знающие зачем они там. Нет дедовщины, нет унижений со стороны офицеров, нет сексуальных домогательств (есть даже девченочья генеральша, т.е женщина, генерал по женским вопросам).
Но, хочется похулиганить....
Это не подходит ультраортодоксам.

 

«А ПОЧЕМУ ОНИ В АРМИИ НЕ СЛУЖАТ?!»

Две истории о двух младших лейтенантах

Берл РОЗЕНЦВЕЙГ
Солдаты-ультраортодоксы на церемонии окончания курса программирования (2010). Фото пресс-службы ЦАХАЛ.
Младшему лейтенанту Ицхаку Маймону (23) была на днях вручена почетная грамота за мужество, проявленное при задержании террориста.

Маймон оказался тем самым офицером, который услышав доносившиеся из автобуса крики, вскочил в него и нейтрализовал 16-летнего террориста, убившего рядового Эдена Атиаса. При этом Маймон был вооружен и в какой-то момент хотел воспользоваться оружием, но затем предпочел действовать против подонка, вооруженного ножом, голыми руками, чтобы не ранить кого-либо из пассажиров. На церемонии вручения грамоты Ицхак сказал, что не понимает, за что, собственно, ее вручают: никакой он не герой, а просто сделал то, что на его месте сделал бы каждый.

Кстати, грамоту младшему лейтенанту вручал комбат ультраортодоксального батальона «Нецах Иегуда», так как Ицхак — ортодокс и служит именно в этом батальоне. Который, кстати, уже не раз получал звание лучшего боевого подразделения ЦАХАЛа.

ОН ВИДИТ СОЛНЦЕ
Хорошие новости: младший лейтенант Ахья Кляйн, получивший тяжелое ранение в результате взрыва мины в прорытом террористами туннеле, начал видеть и даже сумел прочитать самую верхнюю строчку в таблице по проверке зрения.

Напомним, что вначале врачи не были уверены, что им удастся спасти жизнь Кляйна. Затем появились опасения, что он навсегда потерял зрение. Операция следовала за операцией и, наконец, в буквальном смысле забрезжил свет надежды. В начале прошлой недели стало ясно: Ахья видит! И не просто видит свет, но различает контуры предметов.

«Врачи совершили настоящее чудо, за что им огромное спасибо. Хотя для полного исцеления нам еще предстоит через многое пройти. Но мне бы хотелось еще сказать и огромное спасибо тем, кто все эти дни молился за нашего сына: мы верим, что помогли ему не только наши великолепные медики, но и молитвы тысяч и тысяч евреев. Да и сами врачи говорят, что произошло настоящее чудо», — сказал отец юноши.

https://isrageo.wordpress.com/2013/11/22/2stories-2/

 

Пейсы из-под каски

Евгений Левин, Марина Карпова

Суперкошерные боевые ультраортодоксы

Популярное утверждение «харедим не служат в армии» неверно: все евреи-граждане Израиля – военнообязанные, а учащиеся иешив лишь получают отсрочку от призыва, которая заканчивается после учебы. Однако на практике подавляющее большинство ультраортодоксов сидят в иешиве, пока не выйдут из призывного возраста, так что лишь отдельные представители хасидских или миснагедских общин меняют черный костюм и шляпу на форму цвета хаки.


Духовных лидеров ультраортодоксии, оберегающих свою паству от излишних контактов с окружающим миром, эта ситуация вполне устраивает. По большому счету, не возражает и армия, которой совсем не хочется возиться с солдатами без светского образования, с низкой мотивацией и многочисленными религиозными заморочками. Тем не менее, оставить все как есть трудно: остальных граждан страны, вынужденных и служить срочную, и регулярно бывать на резервистских сборах, весьма раздражает многочисленная, постоянно растущая община «уклонистов», и требования «положить этому конец» звучат с угрожающей регулярностью. Да и сами лидеры ультраортодоксов не могут не понимать, что невозможно держать в иешиве всех мужчин общины – слишком многие либо не хотят, либо попросту неспособны провести свою молодость за изучением Талмуда.
Так периодически возникают сложносочиненные проекты, позволяющие поставить под ружье хотя бы часть молодых харедим. С этой целью в израильской армии создали батальон Нецах Иегуда, куда призывают только ультраортодоксов. По соглашению с раввинами для бойцов этого батальона созданы условия, не противоречащие религиозным и идеологическим требованиям общины: солдаты служат на базах, где нет девушек, получают питание повышенной кошерности, имеют возможность регулярно встречаться с раввинами. В результате в Нецах Иегуда стали активно проситься религиозные сионисты, так что командованию даже пришлось вводить для них процентную норму – не более трети личного состава батальона.

Сегодня в Нецах Иегуда служит больше тысячи человек. Однако в 1999 году, когда все только начиналось, призывников оказалось всего тридцать. Один из них – бывший студент престижной иешивы Давид Золдан, впоследствии он стал журналистом и написал первую книгу о «кошерном батальоне» – «Кипа и каска».

Поскольку ультраортодоксальный батальон — более чем экзотическое подразделение даже для израильской армии, в «Кипе и каске», естественно, много «туземной экзотики». Например, рассказ о том, как на базу вовремя не завезли достаточно кошерного мяса и его пришлось срочно доставлять едва ли не личным вертолетом начальника генштаба. Или история об учениях, к которым долго готовились и которые не состоялись, поскольку в день Х на полигоне неожиданно оказались женщины. Но анекдотов в книге немного – как и вообще армейских реалий. Золдан, очевидно, понимал, что большинство харедим, в принципе не читающих светских книг, никогда не откроют «Кипу и каску», поэтому решил писать для «обычных» израильтян и говорить преимущественно о том, чего те не знают: кем были первые новобранцы кошерного батальона, как и почему они решили пойти в армию, с какими трудностями и проблемами столкнулись, как приняли их выбор друзья и знакомые.

Если большинство израильтян считает службу в армии чем-то самоочевидным, то у ультраортодоксов все ровно наоборот. Решение служить, даже в «кошерном» батальоне, в каждом случае становилось личным, осознанным выбором, обусловленным конкретными причинами: одним надоело сидеть в иешиве, другие хотели сбежать из общины, третьи, как сам Золдан, призвались из обостренного патриотизма.

Я решил, что перед началом первого утреннего урока Гемары буду вставать и петь «Атикву». Сначала надо мной глумились. Но потом ко мне присоединился еще один ученик иешивы. Потом еще двое, еще трое… К концу недели половина иешивы вставала и пела вместе со мной.
Некую роль сыграли и семейные корни: по словам Золдана, едва ли не половина его сослуживцев выросла в семьях, лишь недавно присоединившихся к ультраортодоксальной общине, и в отличие от потомственных ультраортодоксов, у многих кошерных солдат родители служили и воевали.

Батальон Нецах Иегуда, создавался с согласия и с учетом советов ведущих ультраортодоксальных раввинов (в книге приводятся некоторые подробности этих политических игр). Тем не менее, едва ли не все тридцать призывников оказались под жесточайшим прессингом. С будущими солдатами проводили разъяснительные беседы, расписывая им ужасы армейской жизни: физические нагрузки, ночевка в грязных холодных палатках. Некоторым, включая Золдана, обещали, если они передумают, найти хорошую работу внутри общины. Если это не помогало, в ход шли угрозы: ни сами солдаты, ни их родственники никогда не найдут себе достойную пару, их братьев выгонят из престижных школ и иешив... Едва ли не самые тяжелые страницы книги – рассказ о настоящей травле, которой подверглись некоторые бойцы и их семьи.

Родственники, впрочем, тоже нередко оказывались по ту сторону баррикады, из-за чего некоторые солдаты отказывались от увольнительных, предпочитая провести выходные в казарме, лишь бы не встречаться лишний раз с родными и знакомыми.

Реакция раввинов – отдельная история. Часть из них всегда противилась любым вариантам военной службы для своей паствы. Однако, если верить Золдану, среди пастырей оказалось едва ли не больше таких, кто без свидетелей всячески поддерживал идею «кошерных» частей. Но при этом, не желая прослыть «либералом», ставил подпись под самыми гнусными и оскорбительными пашквилим в адрес Нецах Иегуда и его солдат.

Судя по книге Золдана, легче всего было тем, для кого служба в Нецах Иегуда стала первым шагом к разрыву с ультраортодоксальной общиной. На отношение бывших единоверцев им было наплевать, зато армейская служба позволяла приобрести опыт жизни в «большом мире», а порой и закончить светское образование и получить специальность. Хуже всего приходилось тем, кто все-таки остался религиозным и даже ультраортодоксом: в общине ценятся обычай и единомыслие, а человек, которому хватило смелости выбиться из рядов, навсегда становился подозрительным чужаком, и остальные предпочитают на всякий случай держаться от него подальше. Тот же Золдан в свои тридцать лет все еще холост (при том, что средний брачный возраст ультраортодоксов – 18-20 лет): по его словам, для девушек не из общины он слишком чужой и непонятный, а внутри общины ему ни разу не предлагали нормальной партии.

Впрочем, никакие трудности, похоже, не поколебали уверенности автора в том, что он сделал правильный выбор, и книгу Золдан завершает историей в лучших традициях хасидских рассказов о неисповедимых путях Провидения.

Как-то раз Шмулик [солдат из хасидской семьи в Меа Шеарим] ехал в автобусе к своему другу, которому купил цветы для его нареченной.

– Как мило! – неожиданно сказала солдатка, сидевшая напротив. – Этот букет случайно не для меня?

– Может быть. Правда, у нас это не принято.

– Где это — «у нас»? Ты где служишь?

– В Нецах Иегуда.

– Скажи еще, что ты из Меа Шеарим и говоришь на идиш.

– Их бин фун Меа Шеарим, унд их дар идиш.
Солдатка несколько минут не могла вымолвить ни слова от изумления, а затем перешла на идиш. Оказалось, что она – дочь известного голландского раввина, репатриировалась три года назад, пошла в армию, но продолжает соблюдать заповеди.
Свадьбу сыграли через несколько месяцев.
Правда, по словам самого Золдана, он лишь улыбнулся, когда счастливый жених уверял его, будто «все это было подстроено Небесами – что у меня были цветы, что она вошла в тот же автобус...». Но видно, что ему хочется в это верить, – по крайней мере в то, что эти двое, а также сотни других солдат из ультраортодоксальных семей действительно оказались в «этом месте» по воле Небес.

 

Нельзя мирно, дорогой, нельзя! Это типа, как у тебя, мирно с арабом, бомбочку делающим для дома детишек твоих жить. Сможешь мирно? Ведь "дедушка Ленин о мире народам, хлебе голодным тоже говорил мирно. Но ради власти и диктата своего мировоззрения, народы и голодных уничтожал в концлагерях. С коммунистами мирно нельзя! Идеология эта - античеловечна. Она, эта идеология УНИЧТОЖЕНИЮ должна подлежать. Люди ее несущие, должны быть раскрыты. Новый, современный, путинский коммунизм и сторонники у всех виду на пущай извиваются. Мимо ушей многих прошло путинское изречение, мол все вы "твари дрожащие", а я "право имею". Все вы с грехами, а я распоряжаюсь, кому и когда его грехи простить и кого на какую кормушку посадить. Ему вторит в том Невзоров. Мол Павлов академик доказал это на собаках, крысах и беспризорниках, Ему вторит Аксель/Борка, мол все вы в пионЭрах/комсомолах были... Правы формально они, все не без греха. Но одни волею судьбы, другие собственной. Ради "заграниц", "джинсов", "должностев". Посему мирно с комуняками по крови нельзя. НИЗЯЯЯ и ВСЕ!!!

 

Ну он то не тех кровей, это же явно!
С ним то ты что делишь?
Я человек тёмный. И не потому, что серого вещества много. Скорее наоборот. Поэтому и лезу куда не просят.
Уверен, стрелять НЕОБХОДИМО, когда уверен, что перед тобой враг, готовый тебе навредить.
А до тех пор будь вежлив и обстоятелен. Не хочу на каждого свою рубашку натягивать, как "абитуриенты" майку на Рачо-кузнеца в центре Габрово, тем не менее...

 

Это, видимо, персонально я виноват, что ему чего-то там по жизни недодали.

 

Явно из тех. Ну не направляли никого в "закордон" не тех кровей в СССРе. И за простой донос на соседа по общаге, что "Голос" слушает. Такое нужно было очень заслужить. Ну не меньше, как возбужденное дело на препода, "за распространение...". Ведь чел гордится этим, что ума хватило, что обещанное получил до сих пор. Этих кровей, этих.
Не стреляю я во врагов, бесполезное это. Не уменьшится число их от этого. Но, если враг другом станет, уже не навредит, наоборот - поможет. Мозги ленивые от ума убивать надо, не их носителей...
Агрария мы, землю копаем, каменюки ворочАем, не до вежливостев нам, не до обстоятефст. Звеняйте уж барин, великодушно...

 

Ты не в курсе, за препода только в Болгарию или Монголию посылали, максимум. А я в Венгрию съездил, это как минимум надо было лично приводить в исполнение, десятку диссидентов. Руки по локоть, до сих пор ночами снится.

 

Завтра вечером, 6-го дня месяца Сивана, 5776 года ( תשע"ו ) от сотворения мира, начинается праздник Шавуот.


ШАВУОТ
Три праздника определяют еврейский календарь и являются как бы его каркасом, к которому прикреплены другие дни — будничные, печальные и праздничные.

Все три праздника — Песах, Шавуот и Сукот — по сути отмечают центральное явление в истории нашего народа: Исход из Египта, переход от рабства к свободе. И если в дни Песаха мы говорим, в основном, о сути Исхода, а в дни Сукот как бы подводим итог этому процессу, сидя в домиках-шалашах (на иврите такой шалаш называется — "сука") и вкушая плоды Земли Израиля (Сукот празднуется осенью) как свободные люди, не знающие иного господина кроме Творца мира (что и символизируется составленной из дощечек и веток крышей шалаша, через которую видно небо), то возникает вопрос: что же еще остается отмечать и чему радоваться, если мы уже отметили и Исход из рабства, и то, что мы стали свободными людьми?

В Шавуот мы отмечаем и празднуем существование механизма превращения раба в свободного человека.

Актуальная всегда, проблема эта — превращение раба в свободного человека — для нас, советских евреев, приобретает особую остроту.

Что означает слово Шавуот? Наша традиция учитывает не только необходимость, но и невероятную сложность решения задачи: превратить вчерашнего раба в свободного человека. Это отразилось даже в названии праздника.

Ведь в случае двух других праздников название раскрывает какую-то частичку их сущности. Слово Песах означает, что среди всего безобразия жизни Египетской империи Всевышний выделил, отметил -"пасах" наш народ и вывел его к свободе. Слово Сукот означает, что семь дней мы проводим в суке.

А слово Шавуот ? В переводе оно означает "недели". Что это слово нам открывает? На первый взгляд это не ясно.

Более того. Тора дает празднику Шавуот еще два имени: (йом а-бикурим) и (хаг а-кацир), а в Талмуде и других книгах, устанавливающих детали нашей традиции, есть еще одно, четвертое, название:(ацерет).

Однако все эти четыре названия, на первый взгляд, не только не указывают на суть праздника, но и, казалось бы, скрывают ее от нас.

Как мы увидим далее, это происходит именно из-за необычной его значительности. Не указывая прямо на само событие, а лишь намекая на некоторые его свойства, Тора как бы помогает нам постигнуть нашим — пусть еврейским, но все-таки конечным — умом событие бесконечное, как принято сегодня говорить, событие космического масштаба. Ибо речь идет о даровании Торы. И главное название нашего праздника: (хаг а-шавуот, зман матан Тора), праздник Шавуот, день дарования Торы.

Возвышение и очищение: необходимое условие
Человека, конечно, нелегко сделать бесконечным. Во всяком случае, если речь идет о его телесных и умственных возможностях. Ведь у нас конечное число "мозговых" и нервных клеток, поэтому результат их деятельности тоже конечен. Правда, есть еще душа, обладающая свойством соприкасаться с бесконечностью. Душу, то есть нас самих, можно очистить и возвысить, придав ей реальную возможность служить сосудом, воспринимающим бесконечное. Но сделать это можно, только вовлекая все наши способности, в том числе (обязательно!) телесные и умственные. Поэтому, празднуя отдельные элементы, связанные с Шавуот, мы как бы готовимся к полному осознанию всей сути праздника.

(иом а-бикурим) — праздник первых плодов. К шестому дню месяца Сивана, на праздник Шавуот в Иерусалим стекалась большая часть еврейского народа. Все землевладельцы приносили с собой первые плоды нового урожая, собранного с их земли. Необходимо было принести первые плоды тех семи видов плодов, которыми славилась Эрец Исраэль: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и финики. К Иерусалиму двигалась торжественная процессия, завершаясь в Храме, где у жертвенника клали корзинки с плодами, низко кланялись и выходили. Праздник продолжался на улицах и в домах Иерусалима.

(хаг а-кацир) — праздник начала жатвы пшеницы. В этот день в Храм от имени всего народа вносят два больших пшеничных хлеба. Это тоже было важной составной частью праздника Шавуот.

В чем же суть этих элементов праздника и почему они присущи именно этому дню?

Основа основ биологической жизни человека — хлеб. Те, кто пережил голод, чувствуют это особенно остро. Все мы ясно ощущаем, что без хлеба — и вообще плодов земли — жизнь невозможна. И поэтому работа на земле (может быть, не очень популярная сегодня) является работой насущной и благородной. И очень опасной. Опасность, заключающаяся в ней, — утрата осознания связи результатов своего труда с волей Творца мира, определяющей в конечном счете и количественный, и качественный результат этого труда (т.е. благословение или беду он принесет). Утрата этой связи разрушает духовную основу человека, а с этим и самого человека. Обретение этой связи — путь к очищению и возвышению человека.

В конце книги из этой серии рассказывалось о празднике Песах:

"Праздник закончился. Нам немного грустно. Но уже слышно тиканье часов. Идет отсчет времени: от дня Исхода — сорок девять дней После первого дня Песаха в каждой вечерней молитве считают дни. Этот подсчет называют (сфират а-омер). Как египтяне угнетали наш народ, мучали и истребляли его в рабстве (наши Учителя отметили, что евреи опустились на сорок девять ступеней (уровней) вниз и с каждой ступенькой погружались во мрак еврейские души) — так разгибался, возвышался и просветлялся он, возвращаясь из дома рабства в Эрец Исраэль. Сорок девять ступеней вниз и сорок девять шагов вверх. Ровно через семь недель мы, весь народ, уже стояли у горы Синай и слушали голос Всевышнего, слова, произнесенные для нас Им самим. Он признал нас достойными получить драгоценнейший сосуд — Его Тору. И мы пошли дальше, в Землю Израиля".

Этот подсчет — семь раз по семь недель и объясняет название праздника — Шавуот. Он символизирует процесс постепенного, шаг за шагом, освобождения из рабства. Процесс, как мы знаем на личном примере, отнюдь не простой, во всяком случае, далеко не автоматический.

Кроме того, Шавуот, семинедельный подсчет, символизирует и определяет внутренний настрой: ожидание.

Теперь, после небольшой, но сущностной расстановки акцентов, мы лучше подготовлены к празднованию Дня дарования Торы, собственно, к празднованию Шавуот.

Дарование Торы: что это значит и как это происходило?
Мы постарались хотя бы чуть-чуть обсудить проблему очищения души, момента ожидания, помогавшего подготовить конечного человека к встрече с Бесконечным.

Но все-таки — как могут люди принять Тору, то есть получить систему духовных ценностей, мудрость жизни, описание мира (всего Творения!), закодированную запись всей нашей прошлой и будущей истории (вплоть до весьма труднопостижимого "конца дней"), бесконечные и безграничные по глубине мудрости понятия, получить это от самого Творца мира, который есть Бесконечность, — и... остаться в живых, то есть конечными людьми? В полном объеме понять это трудно, если вообще возможно. Однако кое-что нам удастся представить, если изложить традицию, передаваемую непрерывно из поколения в поколение, с того года — 2448-го по еврейскому летосчислению — и до наших дней.

15-го Нисана евреи вышли из Египта и через семь недель уже стояли у горы Синай. Летняя ночь была короткой, и перед рассветом народ был разбужен ослепительным сиянием молний и сильнейшим грохотом, напоминавшим раскаты грома. И свет, и звук исходили с вершины горы Синай.

На этом этапе люди еще не испугались, ибо в определенном смысле были подготовлены Моше, который стоял во главе народа и в течение нескольких предшествовавших дней находился на самой горе, получая "инструкции" от Всевышнего.

​

И тут стали происходить события, подготовиться к которым человеку невозможно. У всех стоявших у горы Синай неожиданно стали меняться человеческие характеристики. Слепые стали видеть, глухие — слышать, мгновенно были излечены все телесные недостатки. Более того — каналы органов чувств смешались: звуки стали восприниматься глазами, свет — ушами.

В этот момент гора была объята пламенем. Мир дрожал от ожидания. Сквозь грохот и из огня все более явственно слышался звук, напоминавший звук бараньего рога — шофара. Небо прогнулось над вершиной горы и как бы сомкнулось с ней. Густое, непроницаемое облако окутало всю вершину, и свечение ощущалось уже как бы пробивающим это облако. Звук шофара все усиливался, становился почти нестерпимым...

Вокруг горы Синай стояли не только евреи того поколения. В этот момент души евреев всех поколений, а также всех неевреев, которые во все времена искренне приняли еврейство (совершили гиюр), тоже находились там. Они объединились — все — в одну общность, стояли все "как один человек, с единым сердцем" — необходимое условие дарования и получения Торы.

И в этот момент послышался голос Всевышнего. Он был не только слышен, но и воспринимался всем существом — был виден как некая огненная субстанция. Люди видели звуковую волну, колебания этой субстанции. Они видели ослепительный черный огонь (в виде букв) на фоне ослепительного белого огня. Голос произнес первую из десяти заповедей: Я — Всевышний, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. |

Огненная субстанция соприкоснулась с каждой душой, и только после того, как каждая душа откликнулась, согласилась принять — запечатать — эти слова в себе, она, вернулась к горе и замкнулась на одной из двух каменных скрижалей, которые Моше должен был потом передать евреям. Замкнулась, прожгла — и слова эти как бы вмуровались в скрижаль.

Ощущение, испытанное каждой душой при соприкосновении с огненной субстанцией, передать невозможно. Но была у него и другая сторона: наступило ощущение смерти.

Ибо каждая клетка тела, каждая молекула была пронизана духовностью. Тело, сосуд, вмещающий душу, стало как бы просветляться, исчезать. Естественной реакцией на это просветление, представляющее собой неотъемлемую часть устройства мира, было как бы бегство людей (и их душ) от контакта с огненной субстанцией (отрицание смерти, необходимое для существования мира).

Это событие было надъестественным и в силу внутренних причин требовало продолжения. Поэтому некоей ударной волной все евреи (все души) были возвращены в первоначальное состояние и волны огненной субстанции принесли вторую заповедь: "Не будет у тебя иных богов [то есть не будешь ты признавать никакие "измы", не будешь преклоняться ни перед чем] кроме Меня". Вторая заповедь, совершенно необходимая для дополнения первой, была так же принята евреями, так же вернулась и как бы вмуровалась в скрижаль.

Реакция же была снова той же: абсолютное возвышение, но и снова — ощущение смерти. После этого евреям было разрешено получать слова Торы через Моше, который остался на горе Синай на 40 дней для участия в надъестественном процессе восприятия Торы и передачи ее еврейскому народу.

Однако мы не можем завершить изложение тех событий, не отметив следующего факта: по сути, евреи получили всю Тору непосредственно от Всевышнего. Дело в том, что за мгновение до того, как послышалось первое слово Десяти заповедей: (Я...), на волнах звука шофара и огненной субстанции были одновременно произнесены все Десять заповедей, более того — все законы Торы во всех их деталях. Однако в отличие от явления, описанного выше, когда волны огненной субстанции как бы взаимопересеклись с душами евреев, здесь это произошло иначе: осуществилось лишь легкое касание каждой души. Но этого было достаточно, чтобы на все времена подготовить душу каждого еврея (а также душу настоящего, искреннего гера) к получению всей Торы.

Наша Тора: великое богатство
Что же такое — "вся Тора"? Большинству читателей известно, наверное, что так называют пять книг (Бе-решит, Шмот, Ваикра, Бамидбар и Дварим) — Пятикнижие Моше. Эти пять книг составляют первый раздел ТаНаХа (аббревиатура слов: Тора, Невиим, Ктувим; на иврите:

Записанные в виде единого свитка, представляющего собой точную копию свитка, продиктованного Всевышним и записанного Моше, эти пять книг прочитываются ежегодно в синагогах. Завершают это чтение в праздник Симхат Тора (осенью) и тут же начинают читать снова.

Однако большинству из нас, не получивших, к сожалению, еврейского образования, неизвестно, что Моше получил на горе Синай в некотором смысле две Торы. Одну он записал — это и есть Пятикнижие Моше.

Она называется (Тора ше-би-хтав) — Письменная Тора. Другую записывать было запрещено, и она называется (Тора ше-бэ-ал-пэ) — Устная Тора. В ней излагались десятки тысяч разъяснении к Письменной Торе, а также правила, по которым Учителя во всех поколениях после Моше могли бы находить правильные разъяснения для всех новых случаев, возникающих в жизни народа.

Почему же Устную Тору нельзя было записать? Потому, что по сути своей она должны была представлять собой часть жизни народа, быть живой тканью, а не текстом. И только через 1500 лет после получения Торы перед лицом нависшей угрозы, перерыва в передаче традиции — в результате полного разрушения жизни народа — наши Учителя решились (буквально скрепя сердце) записать Устную Тору. Произошло это после разрушения Второго Храма и перед изгнанием и рассеянием нашего народа по всему миру.

Запись Устной Торы представляет собой многотомное произведение — Талмуд а также много других книг, в свою очередь объединенных общим названием Мидраш

Более того. Поскольку Устная Тора по сути своей развивается и дополняется (по правилам, заложенным в ней же), то правильно отнести к ней тысячи книг, написанных нашими Учителями — вплоть до наших дней.

Необходимо отметить, что в Талмуде глубоко разбираются все стороны жизни человека — его внутренний мир и его практическая деятельность, взаимодействие с окружающей средой, устройство мира на всех уровнях — как в материальном, так и во многих духовных слоях, а также концептуальный анализ нашей истории, включая представления о будущем. Добавим, что вся Устная Тора основана на Письменной Торе и вытекает из нее. Поэтому можно говорить, что у горы Синай мы получили всю Тору (выражение отнюдь не философское — мы уже говорили о "легком касании" огненной субстанции души каждого еврея, во время которого душа впитала всю Тору, хотя, конечно, только в очень высоком духовном слое. В более низких слоях, включая материальный, процесс постижения Торы начался от Моше и продолжается через наших Учителей из поколения в поколение).

Хотелось бы надеяться, что даже столь краткое изложение фундаментальных основ нашей жизни помогает понять, почему День дарования Торы — Шавуот — занял свое место между праздниками Песах и Сукот как один из трех главных праздников нашего народа.

Завершая этот раздел, ответим на вопрос, почему основное название праздника — День дарования Торы — как бы скрыто и в самой Торе не упоминается. Потому что в противном случае мы могли бы — ошибочно — считать, что лишь один день в году связан с получением Торы. Нет, то, что мы отмечаем и празднуем, — это как бы в память о том великом дне. Тора для еврейского народа — это дело не одного, пусть праздничного, 1 дня - Получать (изучать) Тору мы обязаны во все дни года.

 

Законы и обычаи праздника Шавуот


Как и любой еврейский праздник, Шавуот имеет как общие со всеми праздниками черты, так и свои особенности.

• Как и суббота и все праздники, Шавуот начинается вечером. В доме зажигают свечи. В синагоге читают праздничную вечернюю молитву Маарив.
• После этого члены семьи собираются на первую праздничную трапезу (сеуда). Она, как в субботу и в другие праздники, начинается с кидуша — произнесения над бокалом вина слов благодарности Тому, Кто вывел нас из рабства на свободу и дал нам праздник — [в этом случае] День дарования Торы.

Произнеся кидуш, мы тем самым обозначаем, выделяем (суть ивритского слова этот день из всех дней года. И еще одно благословение произносится вслед за первым: "...за то, что Ты дал нам дожить и прийти к этому празднику".

• Поскольку эта трапеза — особенная, то ее частью обязательно должен быть хлеб — главная пища человека. В субботу и праздники на стол кладут две халы. Чтобы подчеркнуть важность хлеба, наши Учителя постановили начинать трапезу с него, а перед этим сделать специальное омовение рук — (нетилат ядаим), когда вода выливается из какого-либо сосуда на каждую руку по два раза (сначала на правую, затем на левую). Само собой разумеется, нетилат ядаим не заменяет мытье рук. Наоборот, наш закон требует, чтобы нетилат ядаим делалось только тогда, когда руки уже чистые.

После нетилат ядаим сидящий во главе стола произносит благословение на хлеб (в данном случае — халы): "Благословен Ты, Всевышний... извлекающий хлеб из земли" — и раздает по куску хлеба присутствующим.

• Отличительной особенностью трапезы в Шавуот являются молочные блюда (часто — блинчики с творогом) и мед. Традицию эту основывают на одной из книг ТаНаХа— (Шир а-ширим), "Песнь песней", в которой описывается сложность и красота внутренней связи Творца мира с еврейским народом. В Шир а-ширим есть фраза:

"Молоко и мед под языком твоим..."
— и наши Учителя видят в этих словах основу для молочной трапезы (с медом) в Шавуот.

В разных общинах и в разных семьях обычаи этой трапезы различны. Одни едят молочные блюда вечером, другие — утром, а третьи делают еще одну, как бы дополнительную, трапезу во второй половине дня, ближе к концу праздника.

Такое различие в обычаях объясняется тем, что должна быть решена некая проблема, любопытная сама по себе.

Дело в том, что еврейская традиция считает, что в субботу и праздники хотя бы две трапезы должны быть мясными. Мясо — признак праздничной трапезы (кстати, в будни наша традиция рекомендует есть мясные блюда не слишком часто). Однако законы еврейской жизни — законы кашерности — строжайше запрещают смешивать мясные блюда с молочными (и вообще любые мясные и молочные ингредиенты в одном блюде или в одной посуде, или даже в разной посуде, но во время одной трапезы).

Как уже говорилось, в день праздника Шавуот в разных семьях и в разных общинах решают эту проблему по-разному.

• В конце трапезы произносят благословение — благодарность Тому, от воли Которого, в конечном итоге, зависит наше благосостояние и, в частности, обилие и разнообразие нашей трапезы, — (Биркат а-мазон). В тексте его мы отмечаем, что у нас есть пища, что Всевышний дал нам нашу страну — Эрец Исраэль, что у нас есть Иерусалим, духовная столица мира, и выражаем надежду на скорейшее восстановление Храма в нем.
• Утром в синагоге — праздничная молитва — Шахарит. Как и в другие праздничные дни (и в субботу), она состоит из главной молитвы, предваряемой чтением ряда отрывков из ТаНаХа (по сидуру, молитвеннику). Затем из арон а-кодеш (самое почетное место в синагоге) выносят сефер Тора (свиток Торы, точную копию свитка, записанного рукой Моше со слов Всевышнего) и читают по ней два отрывка. В данном случае читают рассказ о получении Торы, текст Десяти Заповедей и фрагмент, рассказывающий о законах празднования Шавуот в Храме. Однако перед тем, как начинают читать этот отрывок из Торы, читают другую книгу ТаНаХа — книгу Рут (ее читают полностью!). О тексте книги Рут — ниже.
• После чтения из свитка Торы, а также из Книги пророков (в данном случае читают то место из книги пророка Иехезкеля, где он рассказывает, как во время особого "пророческого", состояния он увидел структуру высших, духовных слоев мироздания), свиток Торы возвращают на прежнее место.
• Затем читают Мусаф — дополнительную праздничную молитву.

Всего молитва Шахарит продолжается около двух — двух с половиной часов.

Вторая трапеза следует после Шахарита. По своим обычаям она в основном напоминает первую, вечернюю.

Тикун лейл Шавуот
Мы уже говорили, что утром перед получением Торы евреи были разбужены ослепительным светом и звуками, исходившими от вершины горы Синай. Наши Учителя считают, что спать в ночь перед этим было, мягко говоря, не совсем уместным. Они постановили, что отныне ежегодно в ночь праздника Шавуот нам следует как бы исправлять свое поверхностное поведение в ту ночь, 6-го Сивана 2448 года.

Для этого собираются и читают в течение всей ночи отрывки из Торы, ТаНаХа, Талмуда, Мидрашей и других книг. Некоторые составляют свою "программу чтения" на ночь, другие пользуются готовым сборником, составленным сотни лет тому назад и названным (тикун лейл шавуот) — установление для ночи Шавуот.

Наш закон говорит, что если кто-то чувствует, что, проведя всю ночь за чтением, он так устанет, что не сможет сконцентрироваться во время утренней молитвы, ему следует читать по своей программе или по Тикуну только несколько часов, а затем пойти спать.


Книга Рут
Среди книг ТаНаХа есть одна, очень небольшая, которую наши Учителя избрали как наиболее подходящую для чтения в синагоге (и дома) в праздник Шавуот. Это книга Рут (ее еще называют — Мегилат Рут, подобно тому, как книгу Эстер, читаемую в праздник Пурим, называют Мегилат Эстер).

В ней рассказывается история моавитянской женщины Рут (моавитяне — народ, занимавший одну из областей современной Иордании), выразившей желание стать еврейкой, сделать гиюр. Истории этой уже около трех тысяч лет, и она для всех поколений — пример благородства, возвышенности и духовной чистоты. Слова Рут, с которыми она обратилась к своей свекрови (еврейке): "Куда ты пойдешь, туда и я; где тебе жить, там и мне; народ твой — мой народ; Б-г твой — мой Б-г" — стали символом, знаменем — и критерием — искреннего перехода в еврейство.

Для нас, евреев, эта книга — замечательный пример личностного принятия Торы и ее законов. Так что причина, по которой ее читают в Шавуот, — очевидна.

Что же касается Рут, то судьба ее после гиюра сложилась следующим образом. Она вышла замуж за Боаза, одного из Учителей того поколения. У них родился сын Овед, а у Оведа — сын Ишай. У Ишая же родился сын, которому суждено было стать величайшей, центральной личностью нашей истории. Звали его Давид. Царь, вставший над народом и государством. Учитель своего и всех последующих поколений. Прямой потомок его должен к концу нашего исторического периода возглавить еврейский народ здесь, на Земле Израиля, в Иерусалиме. И тогда народы мира будут собираться в Иерусалиме, чтобы получить из уст его и из уст других наших Учителей слова Торы, как это и предсказано пророком Ишайягу: —"Ибо из Циона выйдет [Учение] Торы и слова Всевышнего — из Иерусалима".

Остановиться в пути — чтобы идти дальше
Мы помним — наш праздник называется (Ацерет) — остановка. Странное название, не правда ли? Однако вот что рассказывает нам Устная Тора.

Через некоторое время после Исхода из Египта, Исхода из рабства к свободе, Всевышний обратился к еврейскому народу и сказал ему: "Вы идете в Землю Израиля, к свободной жизни. Остановитесь ненадолго, Я хочу дать вам драгоценный сосуд, который всегда будет вам компасом в пути, источником жизни на вашей Земле". Остановка эта — Ацерет — и была Днем дарования Торы. Она как бы завершала Исход из рабства и начинала новый период — превращения раба в свободного человека. Процесс этот есть процесс превращения нашего огромного духовного потенциала, полученного в результате соприкосновения нашей души с огненной субстанцией, превращения этого потенциала в действие, в жизнь свободного человека.

Поэтому в Торе, сразу после изложения законов Шавуот и перед изложением законов следующих по календарю праздников (как бы совершенно неуместно!), говорится: "А когда будете снимать урожай на земле вашей, не снимайте урожай с концов полей ваших и опавшие во время жатвы колосья не подбирайте. Нуждающемуся и чужому пришельцу оставляйте это" (Ваикра, гл. 23).

Это — перевод духовного потенциала свободного человека в действия, в жизнь свободного человека.
Это — перевод явления получения человеком Торы на язык действий человека, дающего другим.
Это — суть жизни еврея, и это — суть праздника Шавуот.



рав Элиягу Эссас.